目的： 藉著遊戲與五年級學生重溫《幸福的道 路》第五冊《天父的好兒女》的 內容。 讓學生更清楚知道舊約聖經的各時代概要。 對象：小學五年級學生／主日學高小學生 教具： 附件1_「舊約聖經時代」總結簡報 「舊約聖經時代」選填遊戲簡報 參考資料： 《思高聖經》附四 年 表 《聖經辭典》—思高聖經學會出版 網址：方濟會思高讀經推廣中心 電子報之「聖經教室」http://epaper.ccreadbible.org/epaper/page_250/241/bibleot01.htm 【此網頁已關閉】 已有知識： 已完成天主教宗教小學課本《幸福的道
目的： 培養學生閱讀聖經的興趣。 介紹／重溫耶穌復活顯現及升天的事蹟。 用品： 聖經 (思高版中文聖經、或其他出版社的天主教兒童聖經 ) 每位學生： (參閱教學程序製作小冊子 ) 八幅聖經故事圖畫、文字介紹、對話工作紙 剪刀、膠水 網址： 5minLifevideopedia (自製小冊子 ) http://www.5min.com/Video/How-to-Make-a-Simple-Paper-Booklet-62660321 光碟： <耶穌傳 >—耶穌升天
將臨期第一主日 經文摘要依六三 16-17、六四 1,3-8上主！我們離開祢，背叛祢，求祢回心轉意，我們仍將得救。我們的一切善行都好似髒汙的衣服，被遺棄在罪惡的權下。但是，上主是我們的父和陶工，我們只是泥土，是上主手中的作品。詠八十天主，請彰顯祢的威能與光榮；求祢扭轉我們的命運，顯露祢的聖容，保護祢親手撫養和培育的子民，使祢特選的人獲得救恩。格前一 3-9感謝天主在基督內賜予的恩寵，使你們在一切事務、言論和知識上，都成了富有。天主必要堅強你們到底，好能在主耶穌基督再度來臨的日子，無瑕可指，並蒙祂召喚，得與主合而為一。谷十三 33-37耶穌說：你們要當心、要警醒，因為你們不知道主人什麼時候回來；免得他突然來臨，發現你們正在睡覺。 將臨期第二主日 經文摘要 依四十 1-5, 9-11天主說：安慰我的子民吧！向耶路撒冷傳報喜訊：奴役已結束，罪債已償清，在曠野中預備上主的道路，修平一條大路！你們的天主要帶著威能來到，獲得勝利；祂像牧人，要牧放羊群，集合小羊，把牠們抱在懷裡。詠八十五上主大發慈悲，給敬畏祂的人賜予救恩，向自己的子民，向皈依祂的人宣布和平的綸音。正義在上主前面開路，平安緊隨祂的腳步。伯後三 8-14 主絕不遲延祂的應許，只願意眾人都回心轉意。你們該度聖潔和虔敬的生活，以等候天主的日子來臨，就是正義常存的新天新地。你們該勤奮努力，使天主見到你們沒有玷汙和瑕疵，並安然無懼。谷一 1-8天主子基督福音的開始，是先知依撒意亞書上所記載：天主派遣使者作前驅，為預備上主的道，修直祂的路。洗者若翰便在曠野裡為人施洗，宣講悔改的洗禮，為使人得到罪赦。他宣布說：「我用水洗你們，在我以後要來的那一位，卻要用聖神洗你們。」 將臨期第三主日 經文摘要 依六一
四個遊戲名稱為： 新約聖經常見詞彙的意思 十二宗徒 真福八端 耶穌十二齡講道 目的： 藉著遊戲，加強兒童對宗教知識的興趣。 藉著遊戲，讓兒童自學一些宗教知識。 可以作為教師的教材。 對象：小學高年級學生 一 . 新約聖經常見詞彙的意思 使用方法： 請詳細閱讀簡報內第一頁的遊戲方法： 這是一些常見的聖經詞彙，你知道它們 的意思嗎﹖請你從其中的八個拼板塊中找出
目的： 讓學生對聖經結構有初步的認識。 讓學生明白聖經不只是一本書。 讓學生學懂怎樣查閱聖經。 對象：高年級／初中學生 所需節數：可分成兩至三節進行 用品： 思高中文聖經(最好能每一位學生一本) 簡報： 「聖經是什麼？」 「聖經寶庫遊戲—聖經是什麼？」模式一（另附答案 ） 「聖經寶庫遊戲—聖經是什麼？」模式二（另附答案） 註：模式一：參與者於每題只有一次作答機會(見 模式一遊戲細則)。 模式二：參與者於每題有多於一次作答機會，直至找出答案為止 (見模式二遊戲細則)。 查經遊戲工作紙 (另附答案) 參考資料網址：
問題： 有導師覺得教理中心出版的《信與傳》教理手冊的舊約部份太少了，請問可否在成人慕道課程中增加這部份的課題和加強講解？ （問題來自一位堂區牧職修女） 回答： 教會對慕道者的教理講授內容編排原來是有明確訓示的。以下我們將會從幾個不同角度去探討上述的疑難。 教會對慕道者教理講授內容編排的指引1979年《論現時代的教理講授》勸諭21號指出：「結構完備與一致的教理講授是絕對必要的，因為教理講授是深入使人認識基督奧秘，與其他宣佈天主聖言的方式徹底不同。… …教理講授不應即興發揮，而是有系統的教導，並依照固定課程表，好能達到一確定的目標。」故此慕道課程的完整性、全面性與連貫性是十分重要的。按1997年《教理講授指南》111-118號的要求，所謂「有系統」的課題是指詳細和有層次的福音訊息，從救恩的歷史開始，繼而介紹宗徒信經中有關、父、子和聖神的愛與共融奧蹟、教會及其聖事、倫理和祈禱生活。《天主教教理》426-429號亦提到，基督是教理講授的喜訊中心。依照信經的次序，教理講授主要是介紹耶穌基督的身份，宣認基督生平的主要奧跡，包括祂的降生、祂的逾越奧跡和祂的升天與再來。 舊約救恩史在課程中的應有位置依教會上述要求來看，舊約救恩史的講解目的是為準備人去接受耶穌基督，所以不宜佔慕道課程整體比例太多，不然就會變得喧賓奪主。此外，在這階段要避免學術性的歷史或釋經探討，或者是如同聖經神學的知識講解或個人靈修反省。「應集中於要點，不涉及一切爭執問題，也不要把它變成神學研究或科學性的詮解聖經。」(《論現時代的教理講授》21號)。《天主教教理》128-130號亦提示我們向慕道者講論舊約時，須透過「預象法」指出基督就是天主救恩計劃中被派遣來的天主子、救世主默西亞，祂就是天主在以色列民歷史中啟示的圓滿，而不需要強調猶太宗教或歷史本身。故此，若以年半的慕道課程來計算，與其增多或延長舊約救恩史的課題，倒不如強化福音部份，以及悉心探討課堂中預示基督救恩的信仰主題，例如信德、釋放、盟約、使命、悔改和期待等。 《信與傳》教理手冊中講解舊約課題之應用教理中心1997年出版的《信與傳》的教理手冊，其大綱的編排是依照教會的要求，以及成人入教過程的三階段四時期的結構與特色，至於課題與內容方面則按《天主教教理》提供的資料而編訂。手冊中舊約課題的設定，主要是參照《天主教教理》#50-64及#2568-2597的內容和精神，以聖祖、民長、君王、先知的主要人物事蹟和歷史事件，簡述舊約的救恩史，引出主要的信仰主題。舊約的課題，基本上是圍繞著同一的喜訊主旨──天主的愛與人的回應；例如，亞巴郎蒙召、梅瑟領以民出谷、君王與先知的使命、以民的悔改與期待等，就是要表達這樣的訊息。導師主要傳授的並非舊約的歷史知識、書卷內容或人地名稱，而是讓慕道者從舊約事蹟中，認識天主的愛，並效法聖祖、君王和先知等德表，以信仰的生活回應天主，期待聖子基督的救贖。在此，建議堂區的信仰培育工作者和牧者，在考慮延長講解救恩史的課題之時，緊守教會對慕道培育及課程編排的要求，不要以為「量多」就等於齊全，就可以令慕道者對救恩的喜訊更為明白，且要避免把教理講授變成知識的傳授，而忽略了通傳救恩的喜訊。
問題： 「什麼時候向慕道者講授真福八端，可否提供一些參考書？當中 “飢渴慕義” 和 “為義而受迫害”的意義都是追求真理和正義，不知有何分別呢？(問題來自一位堂區慕道班的導師） 回答： 按《教理講授指南》所提供的準則，於系統的成人慕道課程中，真福八端一般可在以下情況講授： 於慕道前期的課題中，討論真福八端有關真理、正義及痛苦的價值。 於慕道期中間，講論耶穌的教訓與比喻時，引用福音，講授真福八端的教導。 於慕道期尾段，應用「真福八端」，帶出基督徒倫理的特徵。 針對慕道者的需要，可應用以下資料，帶出「真福八端」的喜訊： 天主教教理 #1699-1876 教理中心編輯《信與傳》教理手冊 203-209頁 (香港：公教真理學會出版，1997) 吳智勳編《和平綸音》 甲年 90-93頁
問題： 當我講解「天主創造世界及原罪」的教理時，有一位慕道者，向我提出以下問題：「天主為什麼要創造知善惡樹，使原祖父母因受誘而食禁果，最後把罪惡引入世界呢？祂的創造不是完美的嗎?」我們應怎樣作答？ (問題來自一位教理講授課程的學員，她也是義務的堂區慕道班導師) 回答： 給導師的理解 這個問題牽涉三方面，一是有關創世紀的記述，二是天主創造完美的世界，三是有關人的自由與罪惡問題： 有關創世紀的敘述 沒有人見過天主創造世界的經過，也沒有人曾見証原祖父母如何犯罪。創世紀列入梅瑟五書其中一冊，一般都以梅瑟為其作者，事實上創世紀資料的基本來源，確是由梅瑟時代的口傳或文字成分組合而成 (公元前13世紀)，後來在以民的信仰經驗及反省下擴充資料。 從今日聖經學發現，創世紀1-11章其實是來自兩個傳統的講述所組成，包括較古老的「雅威典」(約公元前9世紀)，以及流徙期的作品「司祭典」(約公元前538-450年)。不過，大家要緊記，創世故事的講述雖來自兩個傳統的表達模式及神學演繹，但其訊息卻是天主的啟示，在聖神的默感下由人去寫成。 創世紀2:4b-25(以及創3:1-24)是雅威典以擬人法及象徵性的描述，表達雅威與人類的親密關係，甚至在人類墮落之後，天主仍許諾救恩，繼續眷顧人類；創1:1-2:4a則是司祭典以近東民族的神話方式，來描述天主循序漸進的創造，但卻借當時巴比倫流行的神話故事，來攻破自然神祗的敬拜及異神的信奉，指出宇宙星辰及世界萬物皆由唯一的主所創造。 天主創造完美世界 創1已記述：「天主看了自己的所造的一切，認為樣樣都好。」 在天主的眷顧下，一切才得邁向圓滿：「受造界有其本身的長處和美善，但從造物主手中出來時，並非全部完成的。它在過程中受造，邁向天主為它指定的、仍須達成的最後完美。天主引導受造物邁向這種完美的各項措施，我們稱之為天主的眷顧。」《天主教教理》302 「天主甚至讓人能自由地參與祂的照顧，把管理和統治大地的責任託付給他們。這樣，天主使人運用其自由和理性，去完成創造的工程，使它更趨和諧，以造福他們和他們的近人」《天主教教理》307 故此，創2:9，16-17「生命樹」和「知善惡樹」正象徵著受造物只有在天主內才得以獲得圓滿的生命，認清真理與善惡。「一切果子都可以吃，只有知善惡樹上的果子不可吃」，更說明人要以自由去善用天主一切的受造物，但非以自己作為善惡的標準，任意妄為。 不過，原祖父母卻真的妄用本身的自由，選擇自己，離棄天主，自然就立時失落一切聖德、恩寵與福樂了。 人的自由與罪惡 《天主教教理》310也提及：「天主為甚麼不創造一個沒有惡存在的完美世界呢？」
這個星期輪到筆者介紹一本好書，剛巧遇上本校的「福音週」，筆者就在早會的時候以「獨角戲」方式演繹了以下的情節。 ……最後，灰姑娘和王子過著幸福美滿的生活了。 老師：同學，在這個故事裡，你們喜歡哪一個人物？不喜歡哪一個？為甚麼？ 學生：喜歡灰姑娘，還有王子，不喜歡她的後母和她帶來的兩個姐姐。因為灰姑娘善良、可愛又漂亮。後母和姐姐只懂忌妒她和折磨她。 讀者我默想： 天主於是照自己的肖像造了人，造了一男一女。天主祝福他們。 （創1：27） 即使小孩子也會分辨善惡，因為每一個人都擁有天主的肖像。 老師：如果在午夜十二點的時候，灰姑娘來不及跳上她的南瓜馬車，你們想一想，可能會出現甚麼情況？ 學生：灰姑娘會變成原來的樣子，穿著破爛殘舊的衣服。哎呀，嚇跑王子了！ 老師：所以，你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩。 讀者我默想： 事事有時節，天下任何事皆有定時：哭有時，笑有時，哀悼有時，舞蹈有時，緘默有時，言談有時。 （訓3：1-8）適當的時候要做適當的事情，難不難？ 另外，你們看，你們每個人平時都打扮得整整齊齊，乾乾淨淨的，千萬不要突然邋邋遢遢地出現在別人面前，不然你們的朋友要嚇著了。 讀者我默想： 在他們前變了容貌：他的衣服發光，那樣潔白，世上沒有一個漂布的能漂的那麼白。 （谷9：3）這個人是誰？ 老師：好，下一個問題。如果你是灰姑娘的後母，你會不會阻止灰姑娘參加王子的舞會？你們一定要誠實呀！
