n.57
原文︰由多元民族所組成的宇宙、社會及宗教秩序1，是天主上智託付給天使保管的2，目的是……
改正︰由多元民族所組成的宇宙、社會及宗教秩序1，目的是…… （取消註腳2）
n.64
原文︰在這方面最輝煌的形象是瑪利亞6。
改正︰在這方面最輝煌的肖象是瑪利亞6。
n.65
原文︰（引文）祂便藉這聖言，只一次就給我們說了一切……
改正︰祂便藉這聖言，只一次就給我們說了一切，不再有更多的內容……
n.84
原文︰（標題）
三︰信仰遺產的詮釋
信迎遺產交託給整體的教會
（內文）
蘊藏在聖傳和聖經裡的信仰「神聖遺產1」（信仰寶庫）……
改正︰（標題）
三︰信仰寶庫的詮釋
信迎寶庫交託給整體的教會
（內文）
蘊藏在聖傳和聖經裡的信仰「信仰寶庫1」……
n.88
原文︰……或其他與這些真理必然關連的真理，……
改正︰……或以確定方式提出的其他與這些真理必然關連的真理，……
n.90
原文︰「由於天主教教義中的諸真理……」
改正︰應記得「由於天主教教義中的諸真理……」
n.134
原文︰「整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；事實上整個聖經都在談論基督並在祂身上完成。」
改正︰整個聖經是一本獨一無二的書，而這本書就是基督；「事實上整個聖經都在談論基督並在祂身上完成。」
n.240
原文︰祂永遠是父，是因為祂與其獨生子的關係。同樣，子若失去與父的關係，就不再是子。
改正︰祂永遠是父，是因為祂與其獨生子的關係。同樣，子除非與父的有永遠的關係，就不是子。
n.335
原文︰（如感恩經第一式的「我們懇切求你……」，或追思禮儀中……
改正︰（如追思禮儀中……
n.336
原文︰人的生命由童年1至死亡2，
改正︰人的生命由開始1至死亡2，
n.398
原文︰最初在一種聖德狀態下受造的人，
改正︰最初在一種聖德狀態下構成的人，
n.627（第3行）
原文︰因為「天主的能力使基督的肉體免遭腐朽」1。
改正︰因為「祂不能受死亡的控制」*，所以「天主的能力使基督的肉體免遭腐朽」1。
*宗2:24
n.702（第2段）
原文︰「先知」一詞，依教會信仰是指所有在選寫聖經時……
改正︰「先知」一詞，依教會信仰是指所有在生活上宣講，在選寫聖經時……
n.708（第2句）
原文︰天主賜下法律文字猶如……
改正︰天主賜下法律猶如……
n.723（第2句）
原文︰瑪利亞就是協同聖神並藉着聖神而懷孕，
改正︰瑪利亞就是藉着聖神而懷孕，
n.833（第1句）
原文︰所謂個別教會，即教區，
改正︰所謂個別教會，首先是教區，
n875（第8行）
原文︰他們從祂那裡領受以基督元首身分（in persona Christi Capitis）去行事的使命和能力（神權）。
改正︰主教和司鐸從祂那裡領受以基督元首身分（in persona Christi Capitis）去行事的使命和能力（神權）；執事從祂那裡領受服務天主子民的力量，在與主教與其司鐸的共融中，執行為禮儀、聖言和愛德的「服務」（diaconia）工作。
n.879（第1句）
原文︰因此在教會內，聖事性的職務是一項以基督名義去執行的團隊的服務，同時也是個人的服務。
改正︰因此在教會內，聖事性的職務是一項以基督名義去執行的團隊的服務。它具有個人的特質，與團隊的形式。
n.911（第1句）
原文︰……共同（in solidum）執行堂區的牧民工作5，
改正︰……執行堂區的牧民工作5，
n.916（第1句）
原文︰因此，修會是一種體驗「更親密」獻身的方式，
改正︰因此，獻身生活是一種體驗「更親密」獻身的方式，
n.922
原文︰（標題）
獻身的貞女
（內文）
從宗徒時代開始，就有基督徒的貞女，受了主的召叫，以身心的更大自由，把自己宗全奉獻給祂1，她們決定「為了天國」（瑪19:12），在教會的批准下，過一種守貞的生活。
改正︰（標題）
獻身的貞女與寡婦
（內文）
從宗徒時代開始，就有基督徒的貞女*和寡婦，受了主的召喚，以身心的更大自由，把自己宗全奉獻給祂，她們決定「為了天國」（瑪19:12），在教會的批准下，各自以童身或終生守貞的方式來生活。
* 參閱格前7:34-36
** 參閱若望保祿二世，《獻身生活》7.
n.1014（第1句）
原文︰（她在諸聖禱文中為我們祈求︰……
改正︰（她在古老的諸聖禱文中為我們祈求︰……
n.1141
原文︰……為能奉獻屬神的祭品」1。
改正︰……為能透過基督徒的一切工作而奉獻屬神的祭品」1。
n.1170（第2句）
原文︰後來在582年，西方改革曆法（新曆稱為「額我略年曆」，此名取自教宗額我略十三世），此後東西方教會的逾越節便相差好幾天。
改正︰由於計算尼撒月十四日的方法各異，東西方教會慶祝逾越節的日子便不時常一致。
n.1184（第1句）
原文︰主教或司鐸的座位，
改正︰主教座位（cathedra）或司鐸的座位，
n.1256（第2句）
原文︰在必要時，任何人，即使未受洗，只要他具備應有的意向，都可施洗。應有的意向，就是願意履行教會在施洗時所做的一切，並以天主聖三之名施洗。
改正︰在必要時，任何人，即使未受洗，只要他具備應有的意向，都能夠以天主聖三之名施洗*。應有的意向，就是願意履行教會在施洗時所做的一切。
* CIC 861.2.
n.1297（最後一句）
原文︰……表示它對聖洗聖事的確認，而完成基督徒的入門過程，並強化聖洗的恩寵，這都是聖神的果實。
改正︰……表示它對聖洗聖事的確認，也同時強化聖洗的恩寵。
n.1300（第4行）
原文︰至於東方禮的教會，在呼求聖神的禱詞之後，……『天恩聖神的印記』。
改正︰至於拜占廷禮的東方教會，在呼求聖神的禱詞之後，……『天恩聖神的印記』（Signaculum doni Spiritus Sanctis）*。
* Rituale per le Chiese orientali di rito bizantino in linga greca, Pars Prima (Libreria Editriee Vaticana, 1954) 35.
n.1302
原文︰……聖神圓滿地傾注在接受堅振者身上，
改正︰…聖神特別傾注在接受堅振者身上，
n.1307（第1句）
原文︰拉丁教會的傳統，
改正︰歷來，拉丁教會習慣，
n.1313（第2句）
原文︰主教雖然可為了重大的理由，把施行此聖事的權柄授予一些司鐸2，但因這聖事本身的意義，還是由主教親自行這聖事最適宜，……
改正︰如有需要，主教雖然可把施行此聖事的權柄授予一些司鐸2，但通常由他親自施行最為恰當，……
n.1314（第1句）
原文︰如有基督徒處於死亡的危險，任何一位司鐸均應為他施行堅振1。
改正︰如有基督徒處於死亡的危險，任何一位司鐸均能夠為他施行堅振1。
n.1320（最後一句）
原文︰……而在拜占廷禮，施行人則說「天恩聖神的印記」。
改正︰……而在拜占廷禮，施行人則說「天恩聖神的印記」（Signaculum doni Spiritus Sancti）。
n.1367
原文︰基督的祭獻……不同而已」。「在彌撒中所完成的神聖祭獻裡，同一基督身在其中，以不流血方式自作犧牲；祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠奉獻了自己」1。
改正︰基督的祭獻……不同而已」1。「而且由於在彌撒中所完成的這神聖祭獻裡，同一基督身在其中，以不流血方式自作犧牲；祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠奉獻了自己……這祭獻是真正的贖價」2。
n.1388（第1句）
原文︰信友如果具有所需的準備，每次參與彌撒都領聖體1，
改正︰信友如果具有所需的準備*，參與彌撒時領聖體1，
* CIC 916-917: AAS 75 (1983 II) pp. 165-166.
1 參閱CIC 917︰信友於同一日裡只可再領一次聖體（參閱Pontificia Commisio Codici Iuris Canonici Authentice Interpretando, Responsa as proposita dubia, 1: AAS 76 (1984) 746）.
n.1389（第1句）
原文︰教會規定信友「在主日和慶節參與神聖禮儀（彌撒）」1，
改正︰教會規定信友「應該在主日和慶節參與神聖禮儀（彌撒）」1，
n.1417（第1句）
原文︰教會積極鼓勵信友每次參與感恩祭時，都領聖體。
改正︰教會積極鼓勵信友每次參與感恩祭時領聖體。
n.1454（第2句）
原文︰為此，可在福音和宗徒書信的倫理教導當中，
改正︰為此，可在研讀十誡中，和在福音與宗徒書信倫理教導當中，
n.1471
原文︰大赦，可為生者或死者應用1。
改正︰信友可獲得大赦，以裨益自己，或用來救助亡者。
* CIC 994
n.1481（引文）
原文︰「天主曾藉著先知……以及法利塞人和浪子。
改正︰「天主曾藉著先知……以及稅吏和浪子。
n.1483（第7行）
原文︰……再個別告明自己的罪過1。
改正︰……再個別告明自己嚴重的罪1。
n.1583（第1句）
原文︰一位有效領過聖秩的人，因正堂理由，
改正︰一位有效領過聖秩的人，因重大理由，
n.1605（第2句）
原文︰女人是男人的「親骨肉」，就是說，與他配對的她，與他平等的她，
改正︰女人是男人的「親骨肉」，就是說，與他平等的她，
n.1611（第5行）
原文︰……看到人類愛情的獨特表達，也是天主之愛的純真反映……
改正︰……看到人類愛情的獨特表達，而至視之為天主之愛的純真反映……
n.1623
原文︰在打丁教會中，雙方新人通常被視為是基督恩寵的施行人；是他們兩人在教會面前，經互表合意，而互相授予婚姻聖事。在東方禮中，婚姻聖事（稱為「加冠禮」）的施行人是司鐸或主教，他們在接受新人彼此的合意後，便依次為新郎新娘加冠，象徵婚姻盟約的訂立。
改正︰根據拉丁教會的傳統，雙方新人通常被視為是基督恩寵的施行人；是他們兩人在教會面前，經互表合意，而互相授予婚姻聖事。在東方教會的傳統中，司祭（主教或司鐸）是隻方新人互表合意的見證人*，但為了使聖事有效，他們的祝福也是必要的**。
* 參閱CCEO 817.
** 參閱CCEO 828.
n.1635（最後一句）
原文︰……而且天主教的一方承諾，有責任讓子女接受天主教的洗禮及教育3。
改正︰……而且天主教的一方不但要肯，也應知道自己的責任，就是保持自己的信仰，並使子女接受天主教的洗禮及教育3。
n.1655（最後一句）
原文︰……基督徒生活的被孤立的小族群
改正︰……基督徒生活的小族群
n.1672（第三行）
原文︰……貞女的奉獻、……
改正︰……貞女與寡婦的奉獻、……
n.1684
原文︰基督徒的喪禮既不授予亡者聖事，也不授予聖儀，因為亡者己「跨越」聖事救恩計畫之外。但它是教會禮儀慶典1。
改正︰基督徒的喪禮是教會的禮儀慶典。（取消註腳1）
n.1687（第4行）
原文︰……或逝世後第七天或第四十天）
改正︰……或逝世後第七天或第三十天）
n.1702（第2句）
原文︰……一如天主三位之間的結合（參閱第二章）。
改正︰……一如天主三位之間的一體性（參閱第二章）。
n.1863（第3行）
原文︰不過，小罪並不使我們違反天主的旨意和友誼；也不中斷與天主的盟約。
改正︰不過，小罪不中斷與天主的盟約。
n.1864（第1句）
原文︰「誰若褻瀆了聖神，永遠不得赦免，而是永久罪惡的犯人」（谷3:29）1。
1 參閱瑪12:32; 路12:10
改正︰「為此，我告訴你們︰一切罪過和褻瀆，人都可得赦免；但是褻瀆聖神的罪，必不得赦免」（瑪12:31）1。
1 參閱谷3:29; 路12:10
n.1878（第2句）
原文︰天主三位的結合，
改正︰天主三位的一體性，
n.1890（第1句）
原文︰天主三位的結合，
改正︰天主三位的一體性，
n.2041（最後一句）
原文︰……一個最低而不可再少的限度。
改正︰……一個最低而必要的限度。
n.2042（第1段）
原文︰第一規條（「主日及當守的法定慶節應參與彌撒」）要求信徒參與感恩祭，這是基督徒團體在紀念主復活的日子上的聚會1。
1 參閱CIC 1246-1248; CCEO 881,1.2.4.
改正︰第一規條 (「主日及當守的法定慶節應參與彌撒，不從事辛勞的工作」) 要求信徒參與慶祝紀念主復活的日子，以及敬禮主的奧蹟、榮福童貞瑪利亞，和諸聖人的主要禮儀慶節；首先，要參與基督徒團體團聚一起的感恩慶典，並且要停止一切阻礙聖化這些日子的工作和操勞，從而得到休息1。
1 參閱CIC124-1248; CCEO 881,1.2.4.
n.2042（第3段）
原文︰第三規條（「應謙卑地至少在逾越慶節時領受你的造物主」）
改正︰第三規條（「至少應在逾越慶節時應領受感恩（聖體）聖事」）
n.2043
原文︰第四規條（「你應聖化法定的慶節」），藉著參與主、童貞瑪利亞及諸聖的主要禮儀節日，補充守主日的規條1。
第五規條（「應遵守法定的大齋和小齋」）……獲得控制本能的力量和心靈的自由2。
信徒尚有義務，各盡自己的能力，支持教會物質的需要3。
改正︰第四規條（「應在法定日子上遵守大齋和小齋」），……獲得控制本能的力量和心靈的自由*。
第五規條（「應遵守法定的大齋和小齋」），意指信徒尚有義務，各盡自己的能力，支持教會物質的需要**。
* 參閱CIC 1249-1251; CCEO 882
** 參閱CIC 222; CCEO 25; 此外，主教團可以為自己的地區制定其他教會規條；參閱CIC 455.
n.2103（引文︰第3行）
原文︰……在成全的事上，自願屈服於一個受造的人，
改正︰……在成全的事上，已超出誡命的範圍，而自願屈服於一個受造的人，
n.2265
原文︰合法的自衛，為那些負責保護他人生命、家庭或國家公益的人，不單是權利，也是重大的責任。
改正︰合法的自衛，為那些負責保護他人生命、家庭或國家公益的人，不單是權利，也是重大的責任。維護社會的公益，就要令不義的侵犯者喪失危害他人的能力。基於這種理由，合法的掌權者有權為自己負責保衛的社會，擊退進攻者，甚至訴諸武力。
n.2266
原文︰維護社會公益……有以武力擊退進攻者的權利。
刑罰的效果……有助於罪犯的改過遷善1。
改正︰相應於捍衛公益的責任，國家致力令那些危害人權和基本民法的舉動，不得擴散。合法的掌權當局有權利和義務按罪行的嚴重性而施予懲罰。懲罰的首要目的是補償因罪行而引起的紛亂。當懲罰為罪犯自願接受時，就有贖罪的價值。其次，除了捍衛公共秩序和保障人身安全外，懲罰有治療的效果，在可能的範圍內，有助於罪犯的改過遷善。
n.2267
原文︰如果不流血方法足夠對抗侵犯者而衛護人們的生命、保障公共的秩序和個人的安全，掌權者就應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴。
改正︰假設有罪一方的身分和責任已完全被確定，教會的傳統訓導並不除訴諸死刑，但只要這是唯一的可行之道，藉以有效地保護人命，免受不義侵犯者之害。
如果非殺傷性的方法足以衛護人們的安全，免受侵犯者之害，當權者只應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴。
事實上，今日由於國家具有各種有效地防止犯案的可能性，使犯罪者不得再逞，而不至於決定性地剝奪其改過自新的機會，因此，絕對必須處決罪犯的個案就「十分罕見，即使並未完全絕跡」*。
* 若望保祿二世，〈生命的福音〉 56: AAS 87 (1995) 646.
n.2296
原文︰器官的移植，若沒有取得捐贈者或合法代理人的明確同意，在道德上，是不可接受。如果器官捐贈者，在身體和心理上所冒的危險和傷害，與受贈者所企求的利益成正比例，則器官的移植不只合乎道德的法律，而且能是一個功積。若為了延緩他人的死亡，而直接引發另一個人的傷殘，或者死亡，在道德上，是不能接受的。
改正︰器官的移植，如果器官捐贈者，在身體和心理上所冒的危險和傷害，與受贈者所企求的利益之間的比例相稱，則是合乎道德律的。在死後捐贈器官，是高尚而有功績的行為，值得鼓勵，應視為慷慨的連帶責任的表現。若為了延緩他人的死亡，而直接引發另一個人的傷殘，或者死亡，在道德上，是不能接受的。
n.2297（第3句）
原文︰恐嚇威脅、不分青紅皂白地製造傷亡的恐怖主義，
改正︰恐怖主義不分青紅皂白地恐嚇威脅、製造傷亡，
n.2236
原文︰壞榜樣以行動或缺失，故意引人犯罪，是嚴重的罪過。
改正︰壞榜樣以行動或缺失，故意引人犯嚴重的罪，是嚴重的罪過。
n.2352（第2段最後一句）
原文︰……把道德責任減少甚至極為輕微。
改正︰……可減輕道德罪責，也可減到最低的程度。
n.2358（第2句）
原文︰有為數不少的男女，呈現著天生的同性戀傾向，同性戀並非他們刻意的選擇；正是這事實為他們大多數人構成了一種考驗。
改正︰有為數不少的男女，呈現著根深蒂固同性戀傾向。這傾向在客觀上是錯亂的，為他們大多數人構成一種考驗。
n.2366（第3行）
原文︰因此，教會「站在生命的一邊」1。教會教導「任何婚姻行為都應該對生命的傳遞保持開放」2。
改正︰因此，教會「站在生命的一邊」1，教導「任何婚姻行為本質上必須對生育保持開放」2。
n.2372（第1句）
原文︰國家應為國民的福祉負責。因此，政府干預人口政策的方向是合理的。
改正︰國家應為國民的福祉負責，因此，干預人口政策的方向是合理的。
n.2372（最後一句）
原文︰政府沒有權力鼓勵違返道德的節育方法。
改正︰在這領域，國家沒有權力以違返道德的節育方法來干預。
n.2403（第1句）
原文︰私有權，是由勞力、或由他人繼承，或由贈予而獲得，私有權並不廢除……
改正︰私有權，是由正義的途徑而獲得或收受的，並不廢除……
n.2411（第1句）
原文︰契約應合乎交換正義，據此而依照他們的權利來規範人間之交易。
改正︰契約應合乎交換正義，據此而依照在嚴格導守雙方的權利之下來規範人與人之間、及機構與機構之間的交易。
n.2417（最後一句）
原文︰在合理的範圍內，在動物身上作醫學及科學的試驗，是道德上可以接受的作法，因為對治療及救伐的生命有所助益。
改正︰如果在合理的範圍內，並對治療及救人的生命有所助益，那麼，在動物身上作作醫學及科學的試驗，是道德上可以接受的作法。
n.2483（第2句）
原文︰謊言是說話行事違背真理，使有權利認識真理者，陷入錯誤。
改正︰謊言是說話行事違背真理，使人陷入錯誤。
n.2508
原文︰謊言就是說假話，有意欺騙那有權利知道真相的近人。
改正︰謊言就是說假話，有意欺騙近人。
n.2599（第2句）
原文︰祂從祂母親那裡學習祈禱，
改正︰祂從祂母親那裡學習祈禱經文，
n.2715（第2句）
原文︰「祂望著我，我望著祂」︰這是一位亞爾斯農民向其本堂神父提及他在聖體櫃前祈禱的情況。
改正︰「祂望著我，我望著祂」︰這是當聖善的本堂神父在亞爾斯服務期間，一位村民提及他在聖體櫃前祈禱時所常說的。
n.2834（第3句）
原文︰做好我們的工作，食物仍然是我們天父的恩賜；最好以感恩之心向祂祈求。
改正︰即使我們做好了工作時，所接受的食物仍然是天父所恩賜的；最好向祂祈求食糧，並感謝祂。
n.2853（第4行）
原文︰……擺脫了罪惡和死亡的敗壞……
改正︰……而保持不受罪惡和死亡的敗壞……
由於1997年羅馬出版之《天主教教理》拉丁文標準版的條文上有修訂，故此中文版《天主教教理》亦根據其要求作此「修訂小冊」。
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