Author: hermanyhh

常年期第十二主日

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讀經一:匝12:10-11;13:1                                       

聖 :詠63

 

讀經二:迦3:26-29                                          

福 :路9: 18-24                  

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《論得救恩的痛苦》(SD) 19,23,26

 

教理主題:基督徒之十字架

本主日的第一篇讀經提及「他們要瞻望他們所刺透的那一位」,可以見到舊約中所預示的受苦的默西亞。在保祿致迦拉達人書中則述及我們因信仰基督而受了洗,就是穿上了基督,而在路加福音的描述中,耶穌在獨自祈禱後問門徒他是誰,門徒答說是天主的受傅者(即默西亞),耶穌隨即預告他的苦難、死亡和復活,同時亦預告跟隨他的人也要肩負自己的十字架。因此,將三篇讀經的思想串連起來,我們就可見到,跟隨基督的人──基督徒之所以受苦,並不是偶然的,實在乃是必然的。因為十字架本身即意味著受苦和遭棄絕,既然十字架是基督對人愛的標記,基督徒只有背起十字架,分擔主耶穌基督的苦難,才能堪稱為「穿上基督」,跟隨主耶穌基督的人。「本質上的升天」與復活奧蹟是分不開的。「升天」不是一個上升高空的旅程;「升天」以及「坐在聖父的右邊」的真正意思是指:整個耶穌基督受舉揚,完全進入天主的領域,分享天主的尊榮。復活的基督對前往厄瑪烏的門徒所說的話很有啟示性:「默西亞不是必須受這些苦,才進入祂的光榮嗎?」(路24:26)。復活與升天構成「進入光榮」的同一過程。因此,「本質上的升天」,即「基督受舉揚」,是在復活當天便發生的。

在教宗若望保祿二世的《論得救恩的痛苦》牧函中,教宗為我們道出他從痛苦的經歷中的反省。他面對過國家被蘇聯支配統治,又於一九八一年在梵蒂岡被一名土耳其青年行刺受重傷,其後又因不慎跌傷要多次入住醫院治療大腿骨折,他對人生所受的各種痛苦現象絕不陌生。但因著對基督的信仰,他選擇將這一切視為分擔耶穌的十字架。因着基督的受難,所有人類的痛苦進入了新的境界,有了特殊的意義。在基督的十字架上,不但完成了由痛苦而賺得的救贖,也把人類痛苦本身救贖了。基督本身沒有過犯──卻自己承担了眾人的罪過,做了代罪羔羊,祂的痛苦成了救贖的代價。(參SD19)

在耶穌的受難事蹟中,十字架上的耶穌,在人前看似徹底失敗的結果,卻帶來光芒四射的復活奧蹟。沒有十字架的痛苦,我們見不到它光榮的一面,也不能了解耶穌死亡的意義,和對復活的熱切期待。

每個信主的人在其經歷痛苦時,也正是在分擔耶穌的救贖痛苦。那些分担基督痛苦的人們,瞻仰着十字架和復活的逾越奥蹟,在此奥蹟中,基督首先謙抑自下,降到最軟弱的地步,被釘死在十字架上。但同時在此軟弱中他被高舉,因他復活的能力而被肯定。這就表明,一切人類痛苦的弱點都能被基督的十字架所顯示的天主的力量所灌注。(參SD23)我們作為他的身體──教會,也能將我們的苦痛與他救贖的苦痛結合,(所)是以,十字架成為了天主最終勝利的標記,「至於我,當我從地上被舉起來時,便要吸引眾人來歸向我」(若12:32)。「十字架」是耶穌愛人的最具體証明;他是為了愛人類而犧牲、交出自己。天主在耶穌的死亡中指出:罪過可得赦免,那裡有死亡和痛苦,那裡同時也有天主的愛存在。

人對痛苦有不同的反應,但一般而言,都有典型的反抗,我們會問「為甚麼」?人會詢問他痛苦的意義,並在人性的層面裡找尋這問題的解答。人一面聽基督救贖性的回答,「來跟隨我」,一面自己漸漸地在分擔著基督的痛苦。在痛苦中蕴藏着一種特殊的力量,一種特殊的恩寵,它使人内在地與基督密切聯繫。(參SD26) 是的,人在苦痛中更渴望與主親近。聖十字若望在自己的痛苦中,體驗到一份淨化的超昇,他深信:真實的喜樂只會從天主而來。

基督徒的十字架代表著痛苦、困難和死亡,但是也給人帶來了慰藉、平安和復活。凡這一切,不單是對永恆的寄望,更是對一個現實生活的把握。十字架使我們在這有死的人中,建立起一個新的價值觀;使我們從多變幻的生活裡,找到正確的目標,並活出意義來。

十字架的道理為喪亡的人是愚妄,為我們得救的人,卻是天主的德能(格前1:18)和天主的智慧(格前1:21)。

 

生活反省/實踐:

  1. 耶穌的死亡和我的信仰有什麼關係?
  2. 跟隨基督,就要背起自己的「十字架」。我們能否生活出它的意義?我們又以甚麼        態度來面對呢?

教區教理中心及教理委員會提供

                                              2016年6月


資料參閱:Foundations in Faith (Catechist Manual Catechumenate Year C) by Bob Duggan, Carol Gura, et al.,Resources for Christian Living, Allen, Texas, 1997.

常年期第十三主日

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讀經一:列上19:16, 19-21                                       

聖 :詠16

讀經二:迦5:1, 13-18                                          

福 :路9:51-62         

 

伸延閱讀

《論教會在現代世界牧職憲章》17

《信仰自由宣言》10, 11

《天主教教理》1730, 1733, 1735, 1741, 1742

 

教理主題:基督徒的自由

今天的讀經讓我們認識到什麼是在天主內的自由。讀經一,列王紀上,上主吩咐厄里亞為厄里叟傅油,立他接替自己為先知。厄里叟有十二對牛,應該是頗富裕的家庭,他卻有那份自由,願意放棄一切,回應上主的召叫,跟隨厄里亞,開始生命中新的一頁,承擔上主托付給他的先知職務。答唱詠的答句:「上主,你是我的產業」,恰好表達出厄里叟及每一位全心歸向上主的人的心聲。

在福音裡,耶穌也指出跟隨祂的人必須拋棄一切。福音的背景是耶穌前往耶路撒冷,是祂準備犧牲的那段日子;按照路加,這是耶穌不斷向門徒講論「天國」底蘊的時期。路加福音9:57-60記述耶穌看似不近人情的說話,其目的是指出凡想跟隨耶穌的人,必須立刻犧牲一切世物,擺脫世俗的一切束縛,絕對不能有任何託詞,要義無反顧地跟隨祂,因為天主的國超越一切。

讀經二開宗明義說:「基督解救了我們,是為使我們獲得自由」(迦5:1)。這裡保祿指的是擺脫法律的自由,是割損的法律:「若你們還願意受割損,基督對你們就沒有什麼益處。……因為在基督內,割損或不割損都算不得什麼,唯有以愛德行事的信德,纔算什麼」(迦5:2,6),「因為全部法律總括在這句話內:『愛你的近人如你自己』」(迦5:14)。在迦拉達信徒團體中,仍然有「相咬相吞」的衝突(迦5:15),也有假託保祿所講福音的自由去過放蕩的生活的信徒(迦5:13),因此,保祿宗徒要嚴厲訓示他們基督徒應有的生活。

信友內心都也會經驗到一種拉力。這是由於信友領洗,蒙受了聖神,獲得了天主義子的自由,不但不該成為罪惡的奴隸,更該隨從聖神的引導行事。但事實上,信友領洗之後,自身還存留著自我滿足的慾望;幸而,聖神的推動卻強烈地反對自我滿足的衝動,以至在這兩種力量的吸引之下,人內心有一種持久的衝突。(迦5:16-17)

「隨從聖神的引導,就不在法律權下」(迦5:18)。關於這端道理,金口聖若望給我們清楚的解釋:「昔日,聖神既然沒有發顯,我們只有藉著法律克服私慾;然而,我們既已蒙受了聖神的恩寵,何必還需要法律呢?一個人若已有了更好的響導(聖神的恩寵),何必再去找別的啟蒙師呢?因為一個飽學之士再也不需要一個小學教員的指導。」可見,隨從聖神的引導生活,人能夠擺脫罪惡和法律的奴役,自由地全心跟隨天主。

天主造人,給人自由。「天主造了有理性的人,賦給他們位格的尊嚴,具有對自己行為的主動力和主控力。天主『賦給他自決的能力』(德15:14),目的是使人自動尋找造物主,並自由地依附祂,而抵達其圓滿幸福的境界」(教理1730)。「人越是為善,越是自由。除了為美善和正義服務,沒有真正的自由。選擇不服從及邪惡是濫用自由,使人淪為『罪惡的奴隸』」(教理1733)。至於「一個行為的歸咎和責任,可因無知、疏忽、暴力、恐懼、習慣、激情,和其他心理或社會因素而減輕或甚至除免」(教理1735)。

基督已經解救了我們,使我們獲得自由。「如果我們的自由,符合天主安置在人心中對真理和美善的感悟,基督的聖寵絕對不會與之競爭,……我們越順從恩寵的推動,我們內心的自由和我們在諸考驗中的堅定也越增長,面對外在世界的壓力和強迫就是考驗的例子。藉著恩寵的運作,聖神教育我們,走向屬靈的自由,為使我們在教會內和在世界上,作為祂工程的自由合作人」(教理1742)。

生活反省/實踐:

  1. 福音提到跟隨基督必須捨棄世物和世事。嘗試反省你在生活/生命中選擇跟隨基督時面對的挑戰,並回憶天主怎樣給你安慰和力量跟隨祂。
    1. 基督徒努力在生活中以天主為中心。在這時候,讓我們靜下來,感謝天主的帶領,並祈求天主繼續賜給我們恩寵,使我們能夠喜樂地、自由地跟隨祂。

教區教理中心及教理委員會提供

                                              2016年6月


資料參閱:Foundations in Faith (Catechist Manual Catechumenate Year C) by Bob Duggan, Carol Gura, et al.,Resources for Christian Living, Allen, Texas, 1997.

常年期第三十主日

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讀經一: 德 35:12-14,16-1

聖詠: 詠34:2-3, 17-19, 23 

讀經二: 弟後 4:6-8, 16-18 2706, 2712

福音 18:9-14

 

伸延閱讀:《天主教教理》2559, 2613, 2616, 2667

 

教理主題:在主前祈禱應心存謙卑

 

今天的第一篇讀經中,德訓篇的作者清楚指出,天主樂意俯聽受壓迫者的祈禱,不會偏袒那些有權勢者,而是按正義審判,提醒我們祈禱需要有一顆謙卑的赤心,需誠心誠意的恭敬天主,不要妄圖「吩咐」天主為我們辦事或偏袒我們的喜好。聖詠的作者繼續以「卑微」作為主題,邀請我們以信靠和謙卑的心去讚頌上主,因為他一定會憐恤那些受著精神或肉身痛苦的人民,天主一定會拯救他們脫離一切艱辛。

讀經二中,保祿宗徒自知自己離世的時間不遠;他雖被囚,面對即將殉道的景況,但他仍對上主充滿著信心,因為他知道他所追隨的基督,必會拯救他,帶他進入永生的天國。保祿在文中好像是在誇耀自己為主所做過的事,而將獲得獎賞,但實際上,正如他自己所說,他只誇耀自己的軟弱,以顯示基督的德能在他身上彰顯(格後12:9),所以每一位願意謙卑地將自己交付給天主,並追隨基督到底的人,最終也可像保祿一樣獲得正義的冠冕、天國的賞報。

今天的福音中,耶穌向「自充」為義人的人說了個比喻,他用比喻中的稅吏突顯出我們在祈禱時應有的心態,面向那偉大仁慈的天主,我們實在沒有任何事物可以誇耀,反而應學效這個稅吏,捶著胸說:「天主,可憐我這個罪人吧!」,教會也把這句話用於傳統的耶穌禱文中:「主,耶穌基督,天主子,可憐我罪人!」及我們每次主日彌撒都會頌唸的垂憐經:「上主!求祢垂憐(Kyrie eleison)」這是路加福音中所記載的,論及祈禱的三個重要比喻之一,強調祈禱必須心地謙遜(參教理2613, 2616, 2667

教理在論及祈禱時,非常強調謙虛的重要性:「謙虛是祈禱的基礎。『我們不知道該怎樣祈禱才好』(8:26)。祈禱是我們無功而得的恩惠。謙虛才是接受此恩惠的最佳心態。人在天主面前是個乞丐。」。(教理2559)我們在渴望獲得天主的恩惠前,我們必須準備好我們的心,以容納天主的恩惠。

謙遜亦使我們能在祈禱中體察到天主的心意,因為只有我們放下自我的看法,聖神才有空間在我們的心中推動,如果我們在祈禱中只是頑固地把持自己的思想,希望天主按照我們的心意去行事,這其實並不是真正的祈禱,我們就如同將天主當作「阿拉丁」故事中的燈神,妄圖成為天主的主人。因此,教理提醒我們,「只要我們謙遜和充滿信德,我們會在默想中發現那些推動內心的活動,並能對它們加以辨別。辨別在於踐行真理,好能來到光明那裡:主,你要我做甚麼(教理2706)同時教理亦教導我們當我們進行默觀祈禱或稱心禱時,必須「以虛懷若谷之心,把自己完全交託於父的愛的意願,日益與祂鍾愛之子密切結合。」(教理2712

 

生活反思/實踐

  1. 我在生活中會否有一種「自充為義」的心態,不經意地輕視那些活於弱勢或社會邊緣的人呢?

  2. 學習每天頌唸耶穌禱文,藉這呼求,覺察到自身的不足,以體驗救主的仁慈。

教區教理中心及教理委員會提供

201610