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卷一 |
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信仰的宣認 |
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第一部分 |
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「我信」—「我們信」 |
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1. |
天主對人有什麼計畫？ |
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天主本身是無限的美善和真福，按祂純粹慈愛的計畫，自由地創造了人，使人分享祂的真福。時期一滿，天主父就派遣聖子作為墮落於罪過的人類的贖世和救世者。天主召喚眾人加入祂的教會，藉聖神的工程使他們成為祂的義子，及祂永恆真福的繼承者。 |
1-25 |
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第一章 |
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天主為人是「可及」的 |
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主， 祢是偉大的，是堪受讚美的；(…)我們是為了祢而受造，除非安息在祢內，我們的心將得不到安寧。(聖奧思定) |
30 |
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2. |
人為何會渴求天主？ |
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天主按自己的肖象造了人，並把想見天主的渴求銘刻人心中。人雖然多次忽略了這渴求，天主仍不斷吸引人到祂那裡，好使人能生活，並在祂內找到人朝暮追尋的完滿真理和幸福。人按本性及召叫是個有宗教性的存有，可與天主共融。人的基本尊嚴，全基於他與天主親密和不可缺的重要聯繫。 |
27-30 44-45 |
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3. |
只憑理智之光如何能認識天主？ |
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人憑理智的自然之光，能透過受造之物——世界和人，確實認識天主為萬物的起源和終結，及至高無限的真善美。 |
31-36 46-47 |
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4. |
只憑理智之光認識天主的奧祕是否足夠？ |
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人單以理智之光去認識天主，會遇到很多困難。況且人不能憑己力領略天主內在的奧秘。為此，天主不但在超越人理解的事上，但也在本來並非不可理解的宗教和倫理的真理上，願意以祂啟示的光照，使眾人能毫無困難地，以堅定的確實性，並絕無錯誤地認識這些真理。 |
37-38 |
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5. |
人如何可以談論天主？ |
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我們可以向眾人並與眾人談論天主。以人及其他受造物的完美作起點，儘管這些完美只能以有限的方式反映天主無限的完美。然而，由於我們的語言包含想像和缺陷，須加以不斷淨化，並須意識我們的語言無法完全表達天主無限的奧跡。 |
39-43 48-49 |
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第二章 |
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天主來與人相遇 |
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天主的啟示 |
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6. |
天主啟示人什麼？ |
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天主因著祂的仁愛和智慧向人啟示自己。祂藉著行動和言語，把自己及祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計畫啟示給人。這計畫就是讓所有人藉著聖神的恩寵而分享天主的生命，使人在祂唯一的聖子內，成為義子。 |
50-53 68-69 |
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7. |
那些是天主初步的啟示？ |
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天主從太初就把自己顯示給原祖父母亞當和厄娃，又邀請他們與祂親密交往。他們墮落之後，祂並沒有中斷祂的啟示，並許下將救贖賜給他們所有的後裔。洪水後，天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的盟約。 |
54-58 70-71 |
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8. |
那些是天主再一步的啟示？ |
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天主揀選了亞巴郎，召叫他離開自己的故鄉，為使他成為「萬民之父」(創17:5)，許下要使「地上萬民都要因他獲得祝福」(創12:3)。由亞巴郎所生的民族，將是天主對聖祖許諾的受託者。天主立以色列為自己的選民，把他們從埃及的奴役中拯救出來。祂與他們訂立西乃山盟約，並透過梅瑟給他們頒布自己的法律。先知們宣布天主子民的徹底救贖，並宣布一個將包括所有民族於一個新而永久盟約內的救恩。由以色列民族、由達味王的苖裔，耶穌默西亞將要誕生。 |
59-64 72 |
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9. |
那一步是天主圓滿和決定性的啟示？ |
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這啟示在降生的聖言耶穌基督身上實現了，他是啟示的中保和圓滿。他身為降生成人的天主獨生聖子，是聖父的完美及決定性的聖言。天主派遣聖子，並賜下聖神，啟示便圓滿完成，但仍有待教會的信仰，隨著年代逐步去吸取它整個的內涵。 |
65-66 73 |
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天主既把自己的聖子給了我們，而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言，祂便藉這聖言，只一次就給我們說了一切(十字聖若望)。 |
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10. |
私下的啟示有何價值？ |
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私下的啟示雖不屬於信仰的寶庫，但只要它們直指基督，便能協助人們實踐這信仰。教會訓導當局有責辨別這些私下的啟示，不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示。 |
67 |
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天主啟示的傳遞 |
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11. |
為何並以何種方式傳遞天主的啟示？ |
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天主「願意所有的人都得救，並得以認識真理」(弟前2:4)、即耶穌基督。因此，必須向所有的人宣講基督，正如基督自己所命令的：「你們要去使萬民成為門徒」(瑪28:19)。這正是宗徒聖傳所做到的。 |
74 |
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12. |
什麼是宗徒聖傳？ |
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宗徒聖傳即基督訊息的傳遞，始自基督宗教之初，以宣講、見證、制度、敬禮、默感書來完成。宗徒把他們從基督得來，並從聖神所學來的，傳授給他們的繼承者主教，並透過他們而傳諸萬世，直到時期的圓滿。 |
75-79 83 96,98 |
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13. |
宗徒聖傳以什麼方式來進行？ |
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宗徒聖傳以兩種方式來進行：天主聖言活生生的傳遞(亦直稱為聖傳)，以及把救恩宣講輯錄成書的聖經。 |
76 |
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14. |
聖傳與聖經有何關係？ |
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聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通。兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益，都發自同一的神聖泉源：形成同一神聖的信仰寶庫，教會從中取得一切啟示真理的確實性。 |
80-82 97 |
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15. |
這信仰寶庫委託了給誰？ |
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這信仰寶庫是宗徒們委託給整個教會的。整個天主子民，藉著聖神所支持，及教會訓導當局所領導的信仰超性意識，接受天主的啟示，並不斷地予以領悟，及在生活上付諸實行。 |
84,91 94,99 |
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16. |
誰負責正確解釋信仰的寶庫？ |
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只有教會內活生生的訓導當局，即伯多祿的繼承者羅馬教宗，以及與他共融的主教們，才有權正確地解釋這信仰的寶庫。教會訓導當局，為天主聖言服務而享有正確闡釋真理的神恩，它也有權欽定信條，即蘊藏在天主啟示內的真理的條文。這權力也廣及其他與這些真理有必然關連的真理。 |
85-90 100 |
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17. |
聖經、聖傳和教會訓導當局三者間有何關係？ |
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它們彼此相輔相成，缺一不可，各按自己的方式，在唯一聖神的推動下，共同有效地促進人類的得救。 |
95 |
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聖經 |
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18. |
為何聖經教導真理？ |
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因為天主是聖經的作者：所以聖經是默感的話，並無錯誤地教導真理，這是我們得救所必需的。聖神默感了聖經的人間作者，把聖神願意教導我們的一切都寫了下來。可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」，而是一個天主聖言的宗教，這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活聖言」(聖伯納‧克理弗)。 |
105-108 135-136 |
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19. |
應如何閱讀聖經？ |
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應藉聖神的助佑及在教會訓導當局領導下，按三個準則來閱讀和理解聖經：1)留意整部聖經的內容和統一性；2)在教會的生活聖傳中對聖經的釋讀；3)遵守信德的相符，即注意信仰中的真理彼此相符。 |
109-119 137 |
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20. |
何謂聖經「正典」？ |
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宗徒的聖傳使教會辨認出來的聖經完整綱目，稱為聖經正典。這正典包括舊約四十六卷和新約二十七卷。 |
120 138 |
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21. |
舊約對基督徒有何重要？ |
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基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言：它的所有經書是天主所默感的，具有永久的價值。它們顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。舊約的寫成主要是為準備普世救主基督的來臨。 |
121-123 |
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22. |
新約對基督徒有何重要？ |
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新約的主要對象是耶穌基督，它傳給我們天主啟示的明確真理。新約中的瑪竇、馬爾谷、路加和若望四福音，是有關耶穌的生平和教導的主要見證，是整部聖經的中心，在教會內佔有獨一無二的地位。 |
124-127 139 |
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23. |
新舊約之間有何一體性？ |
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聖經是一體的，因為天主的聖言是惟一的，天主的救世計畫也是惟一的，在兩約中的天主默感也是惟一的。舊約準備新約，新約則實現舊約；兩者相得益彰。 |
128-130 140 |
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24. |
聖經在教會的生活中有何作用？ |
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聖經是教會生活的支柱和力量。它鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈修生活的食糧及泉源。它是神學和牧民宣講的靈魂。聖詠作者指出：聖經「是我步履前的明燈，是我路途上的光明」(詠119:105)。教會勸告信友要勤讀聖經，因為「不認識聖經，即不認識基督」(聖熱羅尼莫)。 |
131-133 141-142 |
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第三章 |
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人對天主的回應 |
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我信 |
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25. |
人應如何回應向他啟示的天主？ |
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人在天主的恩寵支持下，以信德的服從來回應天主，即把自己完全交付於天主，並接受祂的真理，正因這真理是天主所保證，而天主就是真理本身。 |
142-143 |
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26. |
那些是聖經所載的在信德中服從的主要見證？ |
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聖經的見證有很多，主要有二：亞巴郎在考驗中「相信了天主」(羅4:3)，常忠於自己的召喚，因此成了「一切信者的父親」(羅4:11,18)。童貞瑪利亞以最完美的方式，一生實現了信德的服從：「願照你的話成就於我吧！(Fiat mihi secundum Verbum tuum!)」(路1:38)。 |
144-149 |
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27. |
對人來說，相信天主有什麼意思？ |
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這表示對天主的依附，即把自己交付於祂，並認同祂啟示的一切真理，因為天主就是真理本身。這也表示相信三位一體的天主：父、子、聖神。 |
150-152 176-178 |
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28. |
信德有什麼特色？ |
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信德是天主白白的恩賜，凡謙虛祈求的人都可得到。它是超性德行，為獲救是必需的。信仰行為是人性行為，即是說，人的理智受其意志推動而行事，這意志受天主吸引，理智面對天主的真理自主地予以認同。信德是確實的，因為它奠基於天主的聖言，它「以愛德行事」(迦5:6)，又藉聆聽天主聖言和祈禱而不斷成長。信德使我們現在便預嘗天上的喜悅。 |
153-165 179-180 183-184 |
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29. |
信仰與科學之間為何沒有衝突？ |
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雖然信仰是在理智之上，但在信仰與科學之間，絕不能有真正的衝突，因為二者都來自同一的天主，也是同一的天主賦予人理智之光和信德。 |
159 |
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我相信是為理解，我理解是為相信(聖奧思定)。 |
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我們信 |
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30. |
為何信仰是一項個人的，同時也是教會的行為？ |
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信仰是一項個人的行為，因為是人對自我啟示的天主所作的自由回應。但信仰同時又是教會的行為，正如我們所宣認的：「我們信」。實在是教會先相信，並因聖神的恩寵，而引導、產生及滋養每個信徒的信仰。因此教會是慈母與導師。
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166-169 181 |
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除非有教會為母，沒有人能有天主為父(聖西彼廉)。 |
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31. |
為何信仰公式是重要的？ |
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信仰公式是重要的，因為它們能讓人用一個共同的語言，去表達、吸收、慶祝，並與他人分享信仰的真理。 |
170-171 |
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32. |
教會的信仰如何只有一個？ |
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教會由不同的人組成，他們雖在語言、文化、禮儀上相異，但教會卻以一致的聲音宣認唯一的信仰，因為這信仰來自唯一的主，並由唯一宗徒傳統所傳遞。教會宣認唯一的天主—父、子、聖神，並指出得救的唯一途徑。因此，我們一心一意地相信所有包含在天主聖言裡的訊息，無論經筆錄或口傳，及經教會視為天主啟示而提出的。 |
172-175 182 |
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第二部分 |
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基督徒信仰的宣認 |
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信經 |
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宗徒信經 |
尼西亞‧君士坦丁堡信經 |
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我信全能的天主父，天地萬物的創造者。 |
我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。 |
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我信父的唯一子、我們的主耶穌基督。 |
我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。 祂在萬世之前，由聖父所生。 祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。 祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。 祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。 |
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祂因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生。 |
祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。 |
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祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬。 |
祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。 |
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祂下降陰府，第三日從死者中復活。 |
祂正如聖經所載，第三日復活了。 |
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祂升了天， |
祂升了天，坐在聖父的右邊。
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祂要從天降來，審判生者死者。 |
祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。 |
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我信聖神。 |
我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。 祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。 |
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我信聖而公教會，諸聖的相通， |
我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。 |
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罪過的赦免， |
我承認赦罪的聖洗，只有一個。 |
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肉身的復活， |
我期待死人的復活， |
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永恆的生命。 阿們。 |
及來世的生命。阿們。 |
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第一章 |
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我信天主父 |
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信經 |
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33. |
信經是甚麼？ |
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信經亦稱為「信仰宣認」，是綱目分明的條文。教會自起初便採用信徒共通的標準語言，以撮要的方式，藉這些條文來表達及傳授自己的信仰。 |
185-188 192,197 |
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34. |
那些是最古老的信經？ |
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最古老的是舉行洗禮用的信經。因為洗禮是「因父及子及聖神之名」(瑪28:19)而施行的，在領洗時所宣認的信仰真理，是根據它們與天主聖三的關係而編排的。 |
189-191 |
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35. |
那些是最重要的信經？ |
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最重要的是《宗徒信經》，它是羅馬教會古代的洗禮信經。另一個是《尼西亞‧君士坦丁堡信經》，它是最初兩屆大公會議(尼西亞[325]及君士坦丁堡[381])的成果，至今仍為東西方各大教會所共用。 |
193-195 |
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第一條「我信全能的天主父，天地萬物的創造者」 |
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36. |
信經為何以「我信天主」開始？ |
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因為「我信天主」這項聲明是最重要的，是其他一切真理的根源，不論關乎人和世界，或每個信徒整全生活的真理的根源。 |
198-199 |
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37. |
我們為甚麼宣認「唯一的」天主？ |
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因為天主向以色列民啟示祂是唯一的，正如祂說的：「以色列！你要聽：上主是唯一的」(申6:4)，「再沒有另一個」(依45:22)。耶穌自己確認天主是「唯一的主」(谷12:29)。宣認耶穌及聖神也是天主和主，不會對唯一的天主導致任何分裂。 |
200-202 228 |
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38. |
天主以甚麼名字啟示自己？ |
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天主向梅瑟啟示自己是生活的天主，「是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主」(出3:6)。天主又向梅瑟啟示自己奧秘的名字：「我是自有者(雅威)」。天主這個不可言喻的名字，早在舊約時代已被「上主」一名所取代。在新約中，耶穌被稱為「主」，以示他是真天主。 |
203-205 230-231 |
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39. |
唯獨天主是「絕對存有」嗎？ |
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所有受造物都從天主那裡領受它們的存在及所擁有的一切，但只有天主在自己內是圓滿的存有，充滿各樣的美善。只有祂是「自有者」，無始無終。耶穌顯示祂也擁有上主的稱號：「我就是(自有者)」(若8:28)。 |
212-213 |
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40. |
為何啟示天主的名字是如此重要？ |
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天主啟示祂的名字時，讓我們認識蘊藏在祂那不可言喻的奧秘的豐富內涵：祂是唯一絕對的存有，從永遠直到永遠，超越世界和歷史。祂創造了天地。祂是信實的天主，時常在祂的子民身旁拯救他們。祂是至聖的，「富於慈悲」(弗2:4)，樂於寬恕。祂是神體、超越、全能、永恆、具有位格、完美無缺。祂是真理和愛。 |
206-213 |
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天主是無限完美的存有，即至聖聖三(莫格羅維霍的聖多利波)。 |
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41. |
天主是真理有甚麼意思？ |
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天主是真理本身，祂不會受欺騙，也不會欺騙人。祂「是光，在祂內沒有一點黑暗」(若一1:5)。天主永遠的聖子、降生成人的智慧，被打發到世上來，「為給真理作證」(若18:37)。 |
214-217 231 |
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42. |
天主如何顯示自己是愛？ |
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天主向以色列啟示自己的大愛，尤甚於一位父親或母親對自己子女的愛，或新郎對新娘的愛。天主本身就「是愛」(若一4:8,16)，祂徹底及無條件的施與，祂「竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子…為叫世界藉著祂而獲救」(若3:16-17)。當祂派遣祂的子和聖神時，天主啟示了祂本身就是愛的永遠交流。 |
218-221 |
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43. |
怎樣才算信奉唯一的天主？ |
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信奉唯一的天主即：認識天主的偉大和威嚴；在生活中稱謝天主；在任何情況中信賴天主，即使在逆境中也不例外；認識按天主肖象受造的眾人的一體性和真正的尊嚴；善用祂所造的萬物。 |
222-227 229 |
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44. |
甚麼是基督徒信仰和生活的核心奧蹟？ |
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天主聖三的奧蹟，是基督徒信仰和生活的核心奧蹟。基督徒是因父、聖子、聖神之名而受洗的。 |
232-237 |
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45. |
聖三的奧蹟能否只憑人性理智去認識？ |
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天主在其化工和在舊約裡，留下了祂是聖三的痕跡。然而聖三存有的內蘊，是一個只憑理智無法理解的奧秘，連以色列的信仰在聖子降生及聖神被派遣前，也無法認識聖三的奧跡。這奧跡是耶穌基督所啟示的，且是所有其他奧跡的泉源。 |
237 |
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46. |
耶穌基督給我們啟示的父的奧跡是甚麼？ |
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耶穌啟示天主是「父」，不僅因為祂是宇宙和人類的造物主，尤其因為祂在永恆中生了懷中的子，祂的聖言，即「天主光榮的反映，是天主本體的真象」(希1:3)。 |
240-242 |
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47. |
耶穌基督給我們啟示的聖神是誰？ |
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祂是聖三的第三位，是與聖父、聖子同一和同等的天主。祂「發自聖父」(若15:26)，即那沒有本原的本原，及整個聖三生命的根源。聖神也發自聖子(「和聖子」Filioque)，是聖父作為給與聖子的永遠恩賜。聖神由聖父及降生的聖子派遣，把教會「引入一切真理」(若16:13)。 |
243-248 |
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48. |
教會如何表達她對聖三的信仰？ |
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教會宣認三位一體的天主：父、子、聖神，以表明她對聖三的信仰。這三位只是一個天主，因為每一位都同樣圓滿地享有同一、不分割的天主性。三位的實際區別在於彼此之間的關係：父生子，子受生於父，聖神由父及子所發。 |
249-256 266 |
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49. |
天主的三位格如何行動？ |
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天主的三位格既在惟一的實體上又在行動上都是分不開的，但在天主的同一行動中，每一位格依其在聖三中的特有方式臨在。 |
257-260 267 |
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我的天主，我所欽崇的聖三！…請安撫我的靈魂，把它變成祢的天空、祢的可愛寓所和祢的休憩之處。但願我總別離祢而去，而是整個的我留在祢那裡，在信德中警醒，全心欽崇祢，整個獻身於祢的造化工程(真福聖三依撒伯爾)。 |
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50. |
天主是全能的，有何意義？ |
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天主啟示自己是「勇毅和力量」(詠24:8)，對祂來說「沒有不可能的事」(路1:37)。祂的全能是無所不及的、神奇奧妙的，顯示於從無中創造世界，並出於愛而創造人類。祂的全能尤其在祂的聖子的降生成人和復活上，在接納我們為義子和寬恕罪過上，更表露無遺。因此，教會向「全能永生的天主」(Omnipotens sempiterne Deus...)祈禱。 |
268-278 |
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51. |
為何承認「在起初天主創造了天地」(創1:1)如此重要？ |
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因為創造是天主一切救恩計畫的基礎、是天主全能和明智的愛的彰顯、是唯一天主與祂的子民訂立盟約的起步、是以基督為高峰的救恩歷史的開始、是人類有關自己起源和終向的基本問題的首要答覆。 |
279-289 315 |
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52. |
誰創造了世界？ |
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父、子、聖神同是世界的唯一及不可分的本原，儘管創世之舉是特別以父為依歸。 |
290-292 316 |
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53. |
世界為何受造？ |
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世界是為了天主的光榮而受造，藉此天主願意顯示及通傳祂的慈善、真理和美麗。天主創造的最終目的，就是在基督內成為「萬物之中的萬有」(格前15:28)，一面為祂的光榮，一面為我們的幸福。 |
293-294 319 |
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天主的光榮就是活生生的人，而人的生命就是享見天主(聖依勒內)。 |
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54. |
天主怎樣創造了宇宙？ |
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天主自由地按照祂的智慧和愛創造宇宙。這說明世界並不是非有不可的產物，亦非亳無目標或出自巧合的製成品。天主「從無中」(加下7:28)創造了有秩序和美好的世界，且無限地超越它。天主保存和支持祂的受造物，給予它們活動的能力，藉著聖子聖神引導它們達到的圓滿。 |
295-301 317-320 |
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55. |
天主的眷顧在於甚麼？ |
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天主的眷顧在於祂為引導萬物的各項措施，使能達到它們應有的最後完美。不過，在實施計畫時，祂也利用受造物的合作。同時祂也賜予它們這種尊嚴，可以自主行動，彼此互為原因。 |
302-306 321 |
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56. |
人如何與天主的眷顧合作？ |
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對於人，天主賞賜及要求人運用其自由，以他們的善工、祈禱、甚至痛苦與祂合作，使人「願意並力行，為成就祂的善意」(斐2:13)。 |
307-308 323 |
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57. |
既然天主是全能的又是悉心照顧受造物的，為甚麼會有邪惡存在？ |
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對這個如此痛心而又深奧的問題，唯有整體地看基督徒信仰，才有答案。無論直接或間接地，天主絕不是惡的原因。天主藉其聖子耶穌基督闡明惡的奧跡：聖子死而復活，為了戰勝人類的罪惡，即那倫理的大惡和其他一切惡的根源。 |
309-310 324,400 |
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58. |
天主為何容許惡的存在？ |
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信德使我們肯定，天主不會容許惡發生，除非祂從惡中引發出善。最大的倫理惡，莫過於殺害天主聖子，但天主竟奇妙地從基督的死亡和復活上，實現最大的善，就是基督的光榮和我們的救贖。 |
311-314 324 |
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天與地 |
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59. |
天主創造了甚麼？ |
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聖經說：「在起初天主創造了天地」(創1:1)。教會在信經中宣認天主創造了有形和無形的萬物：精神與物質的受造物，即天使和有形可見的世界，尤其是人類。 |
325-327 |
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60. |
天使是誰？ |
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天使是純粹精神體的受造物，是沒有肉身、不可見和不死不滅的，是具有理智和意志、有位格的存有。他們不斷地面對面地瞻仰天主，光榮和服侍祂，在實現拯救眾人的使命上作祂的使者。 |
328-333 350-351 |
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61. |
天使如何臨於教會的生活中？ |
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教會聯同天使去崇拜天主，呼求他們的助佑，並在禮儀中慶祝某些天使的紀念日。 |
334-336 352 |
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每個信徒都有一位天使在他身旁作為保護者和牧者，為引導他達到永生（聖巴西略）。 |
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62. |
聖經在談及有形可見的世界的創造時教導些甚麼？ |
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聖經以「六天」創造的記載，教導我們認識造化工程的價值，其光榮天主及服務世人的目的。一切都靠造物主天主存在，由祂獲得自己的美善和優點、各自的規律和在宇宙中的地位。 |
337-344 |
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63. |
人在受造物中的地位為何？ |
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人是可見的受造之物的巔峰，因為人是按照天主的肖像和模樣受造的。 |
343-344 353 |
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64. |
受造物之間有那種關係？ |
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在受造物之間，存在著一種天主所願意的彼此依賴和等級。所有受造物息息相關，這是由於所有受造物都有同一個造物主，而且都是祂所愛的，並為祂的光榮而受造的。尊重那銘刻在受造物中的規律及來自事物本性方面的關係，乃明智的原則和道德的基礎。 |
342 354 |
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65. |
創造工程與救贖工程之間有甚麼關係？ |
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創造的工程在更偉大的救贖工程上達到了巔峰。事實上，救贖是新創造的開始，在當中一切找到自己圓滿的意義和完成。 |
345-349 |
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人 |
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66. |
怎麼說人是按照「天主的肖象」而受造的？ |
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人是按照天主的肖象受造，就是說：人能自由地認識及愛慕自己的造物主。在世上的受造物中，人是唯一享有以自身為目標的存在，這是天主所願意的，只有人奉召在知識和愛情上，分享天主的生命。由於人按照天主的肖象而受造，每個人都有位格的尊嚴：他不只是一個物品，而是一個人。他能認識自己、自由地奉獻自己、並與天主和其他的人溝通。 |
355-357 |
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67. |
天主造人是為了甚麼目的？ |
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天主為人創造了一切，但人被造是為認識、事奉和愛慕天主，在世上把整個受造界奉獻給祂，為感謝天主選拔人在天上分享天主的生命。只有在天主聖言降生成人的奧跡內，才能真正解釋人的奧跡：人被預定，要按降生成人的天主聖子那完美的「不可見的天主的肖象」(哥1:15)而再造。 |
358-359 380-381 |
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68. |
人類為何形成一個整體？ |
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由於人類同出一源，因而形成了一個整體，因為天主「由一個人造了全人類」(宗17:26)。眾人有同一的救主，且奉召分享天主永恆的幸福。 |
360-361 |
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69. |
靈魂和肉身怎樣在人內形成一個整體？ |
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人是一個同時具有物質和精神的存有。在人身上，精神和物質兩者結合而成獨一的本性。靈魂和身體的結合是如此密切，那由物質組成的身體，由於作為人的精神本原的靈魂，成為一個活生生的人的身體，分享天主肖象的尊嚴。 |
362-365 382 |
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70. |
是誰賦予人靈魂？ |
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精神體的靈魂並非由父母所產生，而是直接由天主所造，且是不死不滅的。在死亡時靈魂與身體分離，但並不因此而泯滅，並會在末日復活時，重新與身體結合。 |
366-368 382 |
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71. |
天主定了男和女之間有甚麼關係？ |
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男和女都是天主所造，就人性而論，兩者都有平等的尊嚴，但按其男女性別而論，則是互補的。天主願意他們互相依存，彼此共融。在婚姻中，天主把他們二人結合，「成為一體」(創2:24)，好能傳宗接代，以天主的「管理者」的身分去治理大地。 |
369-373 383 |
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72. |
按照天主的計畫，甚麼是人的原始狀況？ |
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天主造了男和女，賜他們在一個原始聖德和義德的狀態下，特別分享天主的生命。在天主的計畫中，人原先就不必死亡，也不必受苦。而且在人自身內、在受造物與造物主之間、在男人與女人之間、以及在第一對夫婦與整個受造界之間，瀰漫著完美的和諧。 |
374-379 384 |
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墮落 |
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73. |
應如何理解罪惡的事實？ |
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罪惡存在於人類的歷史中。這事實只有在天主啟示的光照下，尤其在眾人救主基督的光照下，才能完全明瞭：那裡罪惡越多，祂便令恩寵也越豐富。 |
385-389 |
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74. |
甚麼是天使的墮落？ |
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所謂天使的墮落，是指聖經及教會聖傳論及的魔鬼和其他邪魔：他們起初原是天主所造的好天使，後來卻成了邪惡的，因為他們以自由的抉擇，徹底而無可挽回地拒絕了天主及祂的神國，地獄也因而開始。他們企圖拉攏人類背叛天主；天主卻在基督內絕對制勝了惡魔。 |
391-395 414 |
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75. |
人的第一個罪是甚麼？ |
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人受了魔鬼的誘惑後，喪失了心中對造物主的信賴，違背了天主的命令，他要「如同天主」(創3:5)，但卻不要天主，及不從天主。如此，亞當和厄娃自己及他們所有的後裔，便立即失落了原始聖德和義德的恩寵。 |
396-403 415-417 |
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76. |
原罪是甚麼？ |
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眾人生下來就帶有的原罪，是一個缺乏原始聖德和義德的情況。這是「感染」而非「觸犯」的罪；是一個生下來的情況，而非一個個人行為。由於人類根源的一體性，這罪「不是藉效尤，而是藉生育」，與人性一起傳到亞當的後裔身上。原罪的傳遞，是一個我們不能完全了解的奧秘。 |
404 419 |
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77. |
原罪引致甚麼其他後果？ |
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原罪的後果令人的本性雖未至完全敗壞：卻在自己本性的力量上受到損害，要受無知、痛苦和死亡權力的困擾，而且傾向於罪惡。這種對邪惡的傾向稱為私慾偏情。 |
405-409 418 |
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78. |
天主在人第一個罪以後做了甚麼？ |
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自從這第一個罪，世界便被罪惡所沖擊，但天主並沒有將人棄置於死亡的權下，卻奇妙地在「原始福音」(創3:15)中預告：邪惡將被制伏，而人也要由墮落中被救起。這是首次宣布救主默西亞。為此，這墮落甚至被稱為「幸運的罪過」，因為它「竟然為世人賺得了如此偉大的救主」(逾越節夜間禮儀)。 |
410-412 420 |
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第二章 |
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我信耶穌基督、天主的獨生子 |
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79. |
那個是人類的喜訊？ |
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即有關耶穌基督「永生天主之子」(瑪16:16)死而復活的宣告。在黑落德王和凱撒奧古斯都時代，天主實現了祂向亞巴郎和他的子孫們所作的許諾，派遣了「自己的兒子來，生於女人，生於法律之下，為把在法律之下的人贖出來，使我們獲得義子的地位」(迦4:4-5)。 |
422-424 |
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80. |
這喜訊如何傳播？ |
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首批門徒一開始就滿腔熱忱地宣講耶穌基督，好能引人信奉祂。今天從這種對基督的認識與愛慕，仍自然地湧出一種傳播福音和講授教理的願望，即揭開在基督身上天主的整個計畫，使人與耶穌基督共融。 |
425-429 |
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第二條「耶穌基督、天主的獨生子、我們的主」 |
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81. |
「耶穌」這名字有甚麼意思？ |
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「耶穌」這名字是天使在預報救主誕生時所給的，意思是：「天主拯救」。這名字同時表達了祂的身分和使命，「因為祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來」(瑪1:21)。伯多祿肯定說：「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」(宗4:12)。 |
430-435 452 |
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82. |
耶穌為甚麼被稱為「基督」？ |
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希臘語的「基督」，希伯來語的「默西亞」，都解作「受傅者」。耶穌是基督，因為祂受天主所祝聖，為了救世的使命而受聖神的傅油。祂是以色列所期待的默西亞，被父打發到世上來。耶穌接受了默西亞名號，卻說明了它的含義：祂「自天而降」(若3:13)，被釘死十字架後復活，是受苦的僕人，「交出自己的生命，為大眾作贖價」(瑪20:28)。基督徒一名也是來自基督之名。 |
436-440 453 |
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83. |
耶穌是「天主的獨生子」有甚麼意思？ |
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耶穌之被稱為天主的獨生子，具有其獨一和完滿的意義。耶穌受洗和顯聖容時，聖父稱祂為自己的「愛子」。耶穌自稱是「認識父」(瑪11:27)的子，因而肯定祂與自己的父天主有獨一無二和永恆的關係。祂是天主的「獨生子」(若一4:9)，是聖三的第二位。祂是宗徒宣講的核心：宗徒們曾見了「祂的光榮，正如父獨生者的光榮」(若1:14)。 |
441-445 454 |
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84. |
「主」這名號有甚麼意思？ |
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在聖經中，這名號通常用來表示至高者天主。耶穌把這名號歸給自己，並以行動克服大自然、魔鬼、罪惡及死亡，尤其以自己的復活，顯示祂天主性的至高權能。初期的基督徒信仰宣誓辭，宣稱天主父應享有的德能、尊崇和光榮，也適合於耶穌：天主「賜給了祂一個名字，超越其他所有的名字」(斐2:9)。祂是世界和歷史之主，人只應把自己個人的自由完全屈服於祂。 |
446-451 455 |
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第三條「耶穌基督因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生」 |
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85. |
天主子為何成為血肉？ |
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天主子因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，是為了我們人類，並為了我們的得救，這就是說：為使我們罪人與天主和好；為使我們認識天主無限的愛；為作我們聖德的模範；為使我們「成為有分於天主性體的人」(伯後1:4)。 |
456-460 |
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86. |
「降生成人」這話有甚麼意思？ |
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教會把天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡，稱為「降生成人」或「道成肉身」。為實現我們的救恩，天主子「成了血肉」(若1:14)，成了一個真人。信奉天主子真的降生成人，乃識別基督徒信仰的標記。 |
461-463 483 |
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87. |
耶穌基督怎樣是真天主又是真人？ |
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耶穌在其唯一的天主性位格中，是不可分的真天主和真人。祂是天主子、「是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」，祂成了真人、成為我們的弟兄，但並不因此而中止其為天主、我們的主。 |
464-467 469 |
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88. |
加采東大公會議(451年)對這奧跡有甚麼教導？ |
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加采東大公會議宣認說：「同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的靈魂和肉身，按天主性而論，與聖父同一性體；按人性而論，則與我人同一性體，即『在各方面與我們相似，只是沒有罪過』(希4:15)。祂按天主性而論，是在萬世之前，由聖父所生；但按人性而論，則在近世，為了我們並為了我們的得救，由天主之母童貞瑪利亞所生。」 |
467 |
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89. |
教會如何表達聖言降生成人的奧跡？ |
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教會確認耶穌基督是真天主又是真人，有兩個本性，即天主性和人性；兩者並不相混淆，卻結合於天主聖子唯一的位格中。在耶穌人性內的一切—奇蹟、痛苦、死亡—都應歸屬於耶穌的天主性位格，此位格藉由所攝取的人性而行動。 |
464-470 479-481 |
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啊，天主的獨生子和聖言！祢是不死不滅的，但為了我們的得救，祢卻甘願在天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人。…祢是聖三中的一位，與聖父聖神同受光榮，求祢拯救我們（金口聖若望的拜占廷禮儀）。 |
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90. |
降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂？ |
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天主子攝取了一個有人性靈魂的肉身，具有真正人類的知識。耶穌以祂的人性理智，透過經驗獲知許多事情。成了人的天主子對其天父仍具有親密和直接的認識。祂同樣能透視人心中隱密的思想，完全認識祂要來啟示的永恆計畫。 |
470-474 482 |
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91. |
降生聖言的兩個意志如何配合？ |
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耶穌有兩個意志，即天主性的和人性的。作為天主子，祂聯同聖父和聖神決定了一切為我們得救的事宜，但在人世生命中，祂盡其人性意志，願意奉行天主的意志。 |
475 482 |
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92. |
基督有否一個真正的人性肉身？ |
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基督攝取了一個真正的人性肉身，藉此使不可見的天主成為有形可見的。為了這原故，基督可用聖像來代表及受人敬拜。 |
476-477 |
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93. |
耶穌聖心代表甚麼？ |
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耶穌以人的心認識和愛了我們眾人。祂那為了我們的得救而被刺透的聖心，象徵祂無限的慈愛，用來愛聖父和每個人。 |
478 |
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94. |
「因聖神降孕…」這句話有甚麼意思？ |
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這話的意思是說，童貞瑪利亞是藉聖神的工作，無需男人的合作，在自己胎中懷孕了永生之子：天使在預告救主誕生時對她說：「聖神要臨於妳」(路1:35)。 |
484-486 |
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95. |
「…由童貞瑪利亞誕生」：為何瑪利亞確實是天主之母？ |
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瑪利亞確實是天主之母，因為她是耶穌的母親(若2:1; 19:25)。事實上，那藉聖神的德能而降孕，真實地成了她兒子的那位，就是天主聖父的永生之子，就是天主自己。 |
495 509 |
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96. |
「始胎無染原罪」有甚麼意思？ |
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天主從永遠就無條件地選擇了瑪利亞，使她成為自己聖子的母親：為完成這任務，她成了始胎無染原罪的。這是說，瑪利亞因天主的恩寵，看在耶穌基督的功績分上，在她受孕之始就免於原罪。 |
487-492 508 |
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97. |
瑪利亞如何與天主的救世計畫合作？ |
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瑪利亞因天主的恩寵，在她的一生中，從未犯過任何本罪。她是「充滿恩寵者」(路1:28)，「全然聖善的」。當天使向她宣布，她將要生下「至高者的兒子」時(路1:32)，她自願以「信德的服從」(羅1:5)表示同意。瑪利亞整個獻身於她的聖子耶穌和其事業，全心接受天主救世的旨意。 |
493-494 508-511 |
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98. |
耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思？ |
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這是說，耶穌是只憑聖神的能力，在童貞瑪利亞的胎中受孕，無需男人的參與。按天主性而言，祂是天父的親生子，按人性而言，祂是瑪利亞的親生子，但無論按天主性或人性，祂總是天主子，因為在祂內只有天主的位格。 |
496-498 503 |
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99. |
怎麼說瑪利亞是「終身童貞」？ |
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這是說，她「在受孕、懷胎和生育聖子時都保持著童貞，她是童貞的母親和永遠的貞女」(聖奧思定)。所以當福音提到「耶穌的兄弟姊妹」時，按聖經所採用的講法，是指耶穌的近親而言。 |
499-507 510-511 |
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100. |
瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的？ |
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耶穌是瑪利亞的獨生子。可是瑪利亞在耶穌內成為祂來救贖的所有人的精神母親。童貞聖母因她的服從，在新亞當身旁成了新厄娃──真正的眾生之母，她以母親的愛，共同造就他們在恩寵中的出生和成長。瑪利亞既是童貞女又是母親，是教會的形象和最完美的實現。 |
501-507 511 |
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101. |
怎麼說基督的整個生平是奧跡？ |
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基督的一生是個啟示事件。在祂塵世生活中可見的事，都引人察覺祂那不可見的奧跡，尤其祂天主子身分的奧跡：「誰看見了我，就是看見了父」(若14:9)。其次，雖然救贖主要完成於十字架和復活，基督的一生都是救贖的奧跡，因為耶穌所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在於拯救墮落的人類，並恢復其天主子女的召叫。 |
512-521 561-562 |
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102. |
那些是耶穌奧跡的準備？ |
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首先是一個經歷很多世紀的悠久期待，即我們今日在將臨期禮儀中所重溫的。除了在外邦人心中的隱約期待外，天主還以舊盟約來準備祂聖子的來臨，直至眾先知中最大的洗者若翰為止。 |
522-524 |
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103. |
福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼？ |
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耶穌誕生時：天上的光榮在一個嬰兒的軟弱中顯示出來；耶穌受割損禮：表明祂隸屬以色列民族，且是我們洗禮的預象；主顯節：以色列的君王默西亞顯示給萬民；獻耶穌於聖殿：西默盎和亞納代表整個以色列人的期待，前來與他們的救主相遇；逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺：顯示基督的一生帶著受迫害的記號；祂從埃及回來：使人想起出谷事件，表示耶穌為新梅瑟，並表明祂是真正和決定性的解救者。 |
525-530 563-564 |
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104. |
耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼？ |
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在納匝肋隱居期間，耶穌過著靜默平凡的生活。如此，我們便能在日常生活中，以祈禱、樸實、工作、家庭恩愛，在聖德上與耶穌共融。祂服從瑪利亞和養父若瑟，反映祂以赤子之情服從天父。瑪利亞和若瑟雖不完全明白耶穌的奧跡，但以信德接受了。 |
533-534 564 |
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105. |
耶穌為何接受若翰「悔改的洗禮，為得罪之赦」(路3:3)？ |
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耶穌受洗是為開始祂的公開生活，並提前祂死亡的「洗禮」：如此，祂雖然無罪，卻樂意讓自己與罪人並列，成了「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)。父宣告祂是自己的「愛子」(瑪3:17)，聖神也降到祂身上。耶穌受洗預示我們的洗禮。 |
535-537 565 |
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106. |
耶穌在曠野受誘惑有何啟示？ |
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耶穌在曠野受誘惑，綜合了亞當在樂園及以色列在曠野中所受的誘惑。魔鬼試探耶穌會否服從天父委託給祂的使命。耶穌是新的亞當，祂抗拒誘惑，而祂所取得的勝利預報祂藉苦難所要取得的勝利，這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現。教會每年藉四旬期與這奧跡聯繫一起。 |
538-540 566 |
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107. |
誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國？ |
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耶穌邀請所有的人加入天國。連最壞的罪人也被要求悔改，接受天父無限的仁慈。天國在地上已屬於那些以謙虛的心去接受它的人。天國的奧秘亦向他們啟示出來。 |
541-546 567 |
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108. |
耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國？ |
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耶穌以徵兆和奇蹟伴隨祂的教訓，以證明天國已臨現在祂—默西亞—身上。祂雖治癒了一些人，但祂並非來消除此世的所有痛苦，而是要把我們從罪惡的奴役中拯救出來。耶穌藉驅魔宣布祂的十字架將得勝「這世界的元首」(若12:31)。 |
547-550 567 |
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109. |
在這天國裡，耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄？ |
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耶穌簡選了十二個人作祂復活的未來見證，參與祂的使命，分享祂的權力，去教導、赦罪、建立和管理教會。在這十二人中，伯多祿接受了「天國的鑰匙」(瑪16:19)，並佔有首位，領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命。 |
551—553 567 |
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110. |
耶穌顯聖容有何意義？ |
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在顯聖容一事上，尤其顯示出聖三：「父以聲音、子以人形、聖神以雲彩」(聖多瑪斯)。耶穌與梅瑟和厄里亞談論自己的「去世」(路9:31)，說明為進入祂的光榮，必須先經過十字架，並預示祂的復活和光榮的來臨，到時「祂要改變我們卑賤的身體，相似祂光榮的身體」(斐3:21)。 |
554-556 568 |
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高山之巔，祢顯聖容，門徒目睹，既喜且驚， 竭盡所能，默思爾榮。耶穌基督，天主聖言。 爾後被釘，頓悟緣由，明白苦難，實祢自願。 毅然宣誦，明告世人，祢是父光，照射四方。（拜占廷禮）。 |
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111. |
耶穌如何以默西亞身分進入耶路撒冷？ |
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在預定的時間，耶穌決定上耶路撒冷去忍受苦難和死亡，並且復活。祂以默西亞君王的方式顯示天國的來臨，騎著一匹驢駒進入自己的城市。祂受到孩童的歡迎，他們的歡呼聲：「因上主的名而來的，應受讚頌！賀三納(求祢救助)」(瑪21:9)，被教會用在感恩祭禮儀的「聖，聖，聖」中。教會在聖枝主日藉著慶祝耶穌榮進耶路撒冷來開始聖週。 |
557-560 569-570 |
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第四條「耶穌基督在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而被安葬」 |
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112. |
耶穌的逾越奧跡有何重要？ |
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耶穌的逾越奧跡包括祂的苦難、死亡、復活和受顯揚，是基督徒信仰的核心，因為天主的救恩計畫，藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡，一次而永遠地完成了。 |
571-573 |
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113. |
耶穌因甚麼指控而被定罪？ |
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一些以色列的首長控告耶穌觸犯了梅瑟法律，反對耶路撒冷的聖殿，尤其違反了對唯一天主的信仰，因為祂自稱是天主子。為此，他們把祂交給比拉多，為定祂死罪。 |
574-576 |
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114. |
耶穌對以色列的法律有何態度？ |
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耶穌並沒有廢除天主在西乃山頒給梅瑟的法律，而是使它完成，並且給予這法律最後的解釋。祂是那位圓滿地遵守法律的立法者。祂更以忠信僕人的身分，藉著自己贖罪的死亡，獻上那唯一能「補贖在先前盟約之下所犯的罪過」(希9:15)的犧牲。 |
577-582 592 |
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115. |
耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度？ |
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耶穌被指控敵視聖殿。但祂卻尊敬聖殿如「我父的殿宇」(若2:16)，並曾在那裡講過祂主要的道理。但祂提到自己的死亡時，也預言了聖殿的毀滅，把自己視作天主在人間的永久住所。 |
583-586 593 |
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116. |
耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰？ |
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耶穌從未相反過對唯一天主的信仰，即連在祂完成天主的至高工程：赦免罪過，以滿全默西亞的許諾，及顯示自己與天主同等時。耶穌叫人相信祂和皈依的要求，使人明白到猶太公議會對耶穌的悲劇性誤會：認為祂是褻聖者，應受死刑。 |
587-591 594 |
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117. |
誰應對耶穌的死負責？ |
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耶穌的苦難和死亡，不能毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人，或在時空上後來的其他猶太人。每個罪人，亦即所有的人，確實是使救主受苦受難的兇手和刑具，尤其當人身為基督徒仍繼續再次失足犯罪或沉迷於惡習時，更是罪大惡極。 |
595-598 |
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118. |
為何耶穌的死亡屬於天主的計畫？ |
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天主為了使因罪惡而註定要死的所有人類與祂和好，就滿懷愛心地主動打發自己的兒子來，為了罪人而被交付於死亡。耶穌的死亡「照經上記載的」應驗了，在舊約中尤其在受苦的僕人身上所預告的都應驗了。 |
599-605 619 |
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119. |
基督怎樣將自己奉獻給天父？ |
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基督的一生是對天父自願作的犧牲，以完成祂的救世計畫。祂「交出自己的性命，為大眾作贖價」(谷10:45)，以這種方式使整個人類與天主和好。祂的苦難和死亡，顯示祂的人性怎樣成了天主之愛的自由和完美的工具，這是天主願意每個人得救的愛。 |
606-609 620 |
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120. |
耶穌在最後晚餐中如何表達出這犧牲？ |
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耶穌在受難前夕與十二位宗徒共進最後晚餐時，預先自由地奉獻自己，說：「這是我的身體，為你們而交付的」(路22:19)，「這是我的血，為大眾傾流…」(瑪26:28)。祂同時建立了感恩(聖體)聖事作祂祭獻的「紀念」(格前11:25)，又建立了祂的宗徒為新盟約的司祭。 |
610-611 621 |
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121. |
山園祈禱中發生了甚麼事？ |
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耶穌身為「生命之原」(宗3:15)，祂神聖的人性雖然對死亡懷有恐懼，但天主子的人性意願卻依附天父的意願：為救我們，耶穌「聽命至死」(斐2:8)，接納承擔我們的罪過在自己身上。 |
612 |
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122. |
基督在十字架上的犧牲有甚麼效果？ |
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耶穌自願奉獻了自己的生命作為贖罪的犧牲，以祂完全服從至死的愛補贖了我們的過犯。天主子這「愛到底」(若13:1)的愛，使整個人類與天主重歸於好。因而基督的逾越祭獻，以獨一無二、完美和決定性的方式，救贖了人類，使他們與天主重新共融。 |
613-617 622-623 |
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123. |
耶穌為甚麼叫自己的門徒背起他們的十字架？ |
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耶穌叫自己的門徒們背起他們的十字架跟隨祂，因為祂願那些首先受惠者，參與祂的贖罪祭獻。 |
618 |
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124. |
基督的身體留在墓中是怎樣的情況？ |
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基督經歷了真實的死亡和埋葬，但天主的能力使祂的肉體免遭腐朽。 |
624-630 |
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第五條「耶穌基督下降陰府，第三日從死者中復活」 |
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125. |
耶穌下降「陰府」所指為何？ |
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「陰府」有別於受罰者的地獄，是一切在基督以前去世的人—包括善人與惡人—的居所。耶穌帶著與天主性位格結合的靈魂來到陰府，好使那些期待救贖者的義人終能享見天主。當祂藉自己的死亡，戰勝了死亡和「那握有死亡的權勢者」（希2:14）—魔鬼後，釋放了那些期待救主的義人，給他們開啟了天門。 |
632-637 |
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126. |
基督復活在我們的信仰中佔何地位？ |
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耶穌的復活是最重要的真理，藉此我們相信祂是基督，這真理與十字架一起，成了逾越奧跡的主要部分。 |
631,638 |
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127. |
那些「標記」見證著耶穌的復活？ |
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除了由空墓構成的主要標記外，最先遇到耶穌和報告宗徒這事的婦女，也見證了耶穌的復活。後來，耶穌「又顯現給刻法(伯多祿)，以後顯現給那十二位；此後，又一同顯現給五百多弟兄」(格前15: 5-6)，還有其他的人。宗徒們不可能捏造復活的事，因為此事在他們看來是不可能的：事實上，耶穌也責斥了他們的無信。 |
639-644 656-657 |
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128. |
為何復活同時是超越性的事件？ |
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復活雖是歷史事件，可透過標記和見證來確定和證實，但就基督的人性已進入天主的光榮而論，卻超越了歷史，成了信仰上的奧跡。為此，復活的基督並不顯現給世界，而只顯現給自己的門徒們，使他們在人前作祂的見證。 |
647 656-657 |
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129. |
耶穌復活後的身體處於甚麼狀況？ |
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基督的復活並非恢復塵世的生活。祂復活的身體，是那曾被釘和帶著苦難痕跡的，但已有分於天主性的生命，並擁有光榮身體的特性。為這緣故，復活的耶穌能絕對自由地，照祂喜歡的方式和以不同的形象，向祂的門徒顯現。 |
645-646 |
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130. |
復活如何是至聖聖三的工程？ |
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基督復活是天主超越性的工程。天主聖三各按其特性一起工作：聖父彰顯自己的能力；聖子「再取回」祂自願捨掉的生命(若10:17)，重新結合祂的靈魂和肉身；聖神使這身體重穫生命並獲享光榮。 |
648-650 |
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131. |
復活有甚麼救恩意義和重要性？ |
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復活是降生的巔峰。復活肯定了基督的天主性，以及祂所行和所教導的一切，並實現天主給我們的一切許諾。再者，戰勝了罪惡與死亡的復活者，是我們成義和復活的本原：現今祂使我們獲得成為義子的恩寵，即實在分享唯一聖子的生命；在末日祂更會使我們的肉身復活。 |
651-655 658 |
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第六條「耶穌升天，坐在全能者天主父的右邊」 |
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132. |
升天代表甚麼？ |
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基督以隱蔽自己復活光榮的普通人性形象顯現給宗徒四十天後，升了天並坐在聖父的右邊。衪是主，仍具人性，如今在天主子的永恆光榮中統治為王，不斷為我們在天父前轉求。祂給我們遣發祂的聖神，使我們懷著希望，將有一日與祂相聚，因為祂為我們預備了地方。 |
659-667 |
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第七條「耶穌要從天降來，審判生者死者」 |
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133. |
主耶穌現在以何方式為王？ |
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基督是宇宙和歷史的主宰，教會的元首，祂受顯揚後仍以奧妙的方式留在世上，而祂的王國在教會內以幼芽和開端的方式已臨於世上。將有一天，祂要光榮地再來，但這時辰我們無人知道。為此我們要生活於警醒中祈求說：「吾主，請來！」(默22:20)。 |
668-674 680 |
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134. |
主的光榮來臨將怎樣實現？ |
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這暫存世界經歷最後宇宙性的動盪之後，基督光榮的再來將會帶著天主決定性的勝利出現，並執行最後的審判。天主的國將這樣獲得實現。 |
675-677 680 |
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135. |
基督將怎樣審判生者和死者？ |
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基督將以祂作為拯救眾人的世界救主所獲得的權力，進行審判。各人心中的秘密，以及對天主及對近人的行為，將會顯露出來。每人將按他的作為獲得生命或受永罰。這樣「基督的圓滿」(弗4:13)將會實現，屆時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前15:28) |
678-679 681-682 |
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第二章 |
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我信聖神 |
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第八條「我信聖神」 |
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136. |
教會宣認：「我信聖神」有甚麼意思？ |
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相信聖神就是宣認聖神是聖三的第三位，祂由聖父聖子所共發，「並與聖父、聖子同受欽崇，同享光榮」。聖神被「派遣到我們心內」(迦4:6)，為使我們獲得天主子女的新生命。 |
683-686 |
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137. |
為甚麼聖子和聖神的使命不可分離？ |
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在不可分的聖三內，聖子和聖神雖有區別，但不可分離。事實上，從起初直到世代終結，當父派遣祂的聖子時，也常派遣自己的聖神，而聖神使我們在信仰中與基督結合，好使我們以義子的身分稱天主為「父」(羅8:15)。聖神是看不見的，但當祂向我們啟示聖言時，以及當祂在教會內行動時，我們便認識祂。 |
687-690 742-743 |
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138. |
聖神有那些稱呼？ |
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「聖神」是天主聖三第三位專有的名字。耶穌也稱祂為師保聖神(護慰者、那被召到身邊者)和真理之神。新約更稱祂為：基督的聖神、上主的神、天主的神、光榮的神、恩許的聖神。 |
691-693 |
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139. |
那些象徵代表聖神？ |
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聖神的象徵有很多：由基督被刺透的心湧流出來，以解信友渴的活水；用作堅振聖事標記的傅油；那轉化一切所接觸東西的火；那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩；那賦予聖神的覆手；那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子。 |
694-701 |
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140. |
聖神「曾藉先知們發言」有甚麼意思？ |
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「先知」一詞是指受到聖神默感、以天主名義說話的人。聖神使舊約的預言在基督身上完全應驗，並在新約中揭示基督的奧跡。 |
687-688 702-716 743 |
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141. |
聖神在洗者若翰身上完成了甚麼？ |
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聖神充滿舊約的最後一位先知—洗者若翰。他在聖神的行動下，「為上主準備一個善良的百姓」(路1:17)，並宣布基督、天主子的來臨：他看見聖神降下並停在「那要以聖神施洗的人」(若1:33)頭上。 |
717-720 |
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142. |
聖神在瑪利亞身上完成了甚麼？ |
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聖神在瑪利亞身上，完成了對基督來臨的期待和舊約準備。祂以獨特的方式使瑪利亞充滿聖寵，令她的童貞成為多產的根源，以孕育降生的天主子。聖神使她成為「整個基督」的母親，即元首耶穌及其奧體教會的母親。當聖神在五旬節藉教會的出現而揭開「末期」時，瑪利亞正與那十二人一起。 |
721-726 744 |
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143. |
在基督耶穌的人間使命中，聖神與祂有何關係？ |
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天主子由降生那一刻起，在祂的人性內藉著聖神的傅油被祝聖為默西亞。祂在講道中把聖神啟示給人，完成了向祖先的許諾，並在復活後向宗徒噓氣，把聖神通傳給初生的教會。 |
727-730 745-746 |
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144. |
五旬節日上發生了甚麼事？ |
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復活後五十天的五旬節日上，光榮的耶穌基督豐厚地傾注聖神，以天主性位格的身分把聖神顯示出來，天主聖三因而完全顯示了。基督和聖神的使命成了教會的使命，她被派遣去宣布和傳揚聖三共融的奧跡。 |
731-732 738 |
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我們看到了真光，接受了天上的聖神，我們找到了真正的信仰：我們欽崇那不可分的聖三，因為是聖三拯救了我們（拜占廷禮，五旬節晚禱禮儀詩節）。 |
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145. |
聖神在教會內作甚麼？ |
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聖神建立、激勵並聖化教會：祂是愛的神，再賜受洗者因罪而失落的天主模樣，使他們在基督內生活，分享聖三本身的生命。聖神派遣他們去為基督的真理作證，在彼此的服務上組織他們，好使眾人都結出「聖神的果實」(迦5:22)。 |
733-741 747 |
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146. |
基督和祂的聖神如何在信友心中行動？ |
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基督藉著聖事，把祂的聖神通傳給自己的肢體，又給予他們天主的聖寵，能按照聖神結出新生命的果實。此外，聖神也是祈禱的導師。 |
738-741 |
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第九條「我信聖而公教會」 |
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天主計畫中的教會 |
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147. |
「教會」這名稱有甚麼意思？ |
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「教會」是天主從世界各地召集和聚合的子民，以組成藉信德和聖洗成了天主子女、基督肢體和聖神宮殿的會眾。 |
751-752 777,804 |
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148. |
聖經還用了甚麼名稱和圖象來指教會？ |
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在聖經上，我們可以找到許多圖象，說明教會奧跡的不同特性。舊約喜用與天主子民有關的圖象；新約則愛用以基督為頭及這子民為身體的圖象，以及那些取自畜牧(羊棧、羊群、綿羊)，農業(莊田、橄欖樹、葡萄園)，建築物(寓所、石頭、聖殿)和家庭生活(新娘、母親、家庭)的圖象。 |
753-757 |
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149. |
教會的起源和完成為何？ |
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教會的起源和完成皆出自天主的永恆計畫。她在舊盟約中藉以色列民的被選作預備，他們是各民族未來合一的標記。教會建立在耶穌基督的言語和行動上，尤其藉祂使人得救的死亡和復活所實現。她在五旬節日上，藉聖神的傾注而顯示為救恩的奧跡。她在世代終結時將達到圓滿，成為所有被救贖者在天上的會眾。 |
758-766 778 |
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150. |
教會的使命是甚麼？ |
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教會的使命是向萬民宣講和建立耶穌基督所開展的天國。教會在世上是這救恩王國的幼芽和開端。 |
767-769 |
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151. |
怎麼說教會是奧跡？ |
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教會是奧跡，因為在她可見的事實裡，存在和運作著一個精神的和屬神的事實，只能用信德的眼光察覺得到。 |
770-773 779 |
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152. |
教會是普世救恩的聖事有甚麼意思？ |
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這是說，教會同時是整個人類與天主和好及親密結合，以及整個人類一體性的標記和工具。 |
774-776 780 |
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教會—天主子民、基督奧體、聖神宮殿 |
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153. |
教會為何是天主子民？ |
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教會是天主子民，因為天主不願人們脫離他人而得到聖化和拯救，卻要他們組成一個民族，在父、子和聖神的結合中聚集一起。 |
781 802-804 |
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154. |
天主子民有甚麼特徵？ |
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人藉著對基督的信仰和接受洗禮，就成為天主子民的一分子。這子民的特徵是：以天主父為根源，以耶穌基督為元首，以天主子女的尊嚴和自由為其標誌，以愛的新誡命為其法律，以成為地上的鹽和世界的光為其使命，以那已在地上展開的天國為其終向。 |
782 804 |
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155. |
怎麼說天主子民參與基督的司祭、先知和君王的職務？ |
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天主子民參與基督的司祭職務，因為領洗的人因著聖神的傅油被祝聖，以奉獻精神的祭獻；他們參與祂的先知職務，以對信德的超性意識，毫無虧損地依附信仰，深入理解它並為它作證；他們藉著服務，參與耶穌基督的君王職務，效法這位宇宙的君王，成為眾人，尤其是貧窮和受苦的人的僕役。 |
783-786 |
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156. |
教會怎樣是基督的身體？ |
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死而復活的基督，藉著聖神密切地與祂的信徒結合。這樣，信奉基督的人，尤其在感恩(聖體)聖事中與祂親密結合，而他們彼此也在愛德內合而為一，形成唯一的身體──教會，教會雖有不同的肢體和職務，但其唯一性正由此而實現。 |
787-791 805-806 |
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157. |
誰是這身體的頭？ |
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「基督是身體—教會—的頭」(哥1:18)：教會藉著祂、在祂內、並為祂而生活。基督與教會一起形成「整個的基督」(聖奧思定)；「頭與肢體可說是單一和相同的奧妙位格」(聖多瑪斯)。 |
792-795 807 |
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158. |
為甚麼說教會是基督的淨配？ |
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因為主基督自比作「新郎」(谷2:19)，祂愛教會，並以永遠的盟約與她結合。基督為她交付了自己，並以自己的血潔淨她，「使她成為聖潔的」(弗5:26)，並成為所有天主子女多產的母親。「身體」一詞，顯示出「頭」與肢體的一體性，而「淨配」一詞，就「頭」與肢體的個人關係而言，卻強調兩者的區別。 |
796 808 |
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159. |
為甚麼說教會是聖神的宮殿？ |
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因為聖神存在於身體—教會內：即在她的頭及肢體內；聖神更藉天主聖言、聖事、德行和神恩，在愛德內建樹教會。 |
797-798 809-810 |
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正如我們的心神，即我們的靈魂對我們肢體的關係，聖神對基督肢體、基督身體，即教會的關係也是一樣(聖奧思定)。 |
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160. |
神恩是甚麼？ |
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神恩是聖神賦予個人的特殊恩寵，是為了造福人群，為滿足世界的需要，尤其為了建樹教會，而教會的訓導當局有責辨別各種神恩。 |
799-801 |
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教會是唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的 |
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161. |
為甚麼教會是唯一的？ |
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教會是唯一的，因為她的根源和典範是三位結合一體的一個天主；她以耶穌基督為其創立者和元首，是祂使萬民成為一個身體；她以聖神為其靈魂，是祂使信徒們在基督內共融團結。她有一個信仰，一個聖事生活，一個宗徒繼承，一個共同希望和同一的愛德。 |
813-815 866 |
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162. |
基督的唯一教會存在那裡？ |
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這個在此世建立及組織得有如社團的教會，在大公（天主）教會內實現，由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理。唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法，因為主把新盟約的一切恩惠，都託付給以伯多祿為首的宗徒團體。 |
816 870 |
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163. |
應如何看待非公教會的基督徒？ |
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有些教會和教會團體欠缺與公教會的圓滿共融，它們仍存有許多聖化及真理的要素。所有這些美善都來自基督，並向著大公合一的方向推進。通過洗禮，這些教會與教會團體的成員，與基督結成一體：因此我們承認他們為弟兄。 |
817-819 870 |
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164. |
應如何致力基督徒的合一？ |
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尋求所有基督徒重新合一的願望，乃基督的一項恩賜，也是聖神的呼籲。這願望涉及整個教會，要藉內心的皈依、祈禱、手足間的彼此認識、神學對話來實現。 |
820-822 866 |
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165. |
怎麼說教會是至聖的？ |
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教會是至聖的，因為她的創立人是至聖的天主；基督為了聖化她而把自己交付給了她，使她具有聖化的能力；聖神以愛德賦予她生命。在教會內有圓滿得救的方法。她的所有成員都被召成聖，這也是她一切行動的目的。童貞瑪利亞和無數聖人聖女都是教會的一員，是她的模範和代禱者。教會的聖德是其子女成聖的泉源，他們在世上都自認為罪人，須不斷皈依和淨煉。 |
823-829 867 |
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166. |
為甚麼稱教會是至公的？ |
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教會是至公的，意即普世性的，因為基督臨在於她內：「那裡有耶穌基督，那裡就有公教會」(聖依納爵‧安提約基)。她宣講完整和全部的信仰；擁有及施行圓滿的得救方法；她被派遣向各個時代和文化的民族傳教。 |
830-831 868 |
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167. |
個別教會是否至公的？ |
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個別教會（即教區）是至公的，由基督信徒團體組成，在信仰和聖事上，與經受秩而繼承宗徒的該教區主教共融，並與「在愛德中為首」（聖依納爵‧安提約基）的羅馬教會共融。 |
832-835 |
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168. |
誰屬於至公的教會？ |
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所有的人都以不同方式，屬於或導向天主子民這至公的合一。凡有基督的聖神，並以信仰的宣認、聖事、教會行政及共融的聯繫與她相結合的人，便是完全加入了至公的教會。那些已經受洗，但並不完全實現這種至公合一的人，與公教會仍有某種共融，縱使不很完善。 |
836-838 |
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169. |
公教會與猶太民族有甚麼關係？ |
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公教會承認她與猶太民族的關係，因為天主召選了他們，並首先給他們說了話。「義子的名分，光榮、盟約、法律、禮儀、恩許以及聖祖，」也屬於猶太民族，「並且基督按血統說，也是從他們來的」(羅9:4-5)。猶太教與別的非基督宗教是不同的，猶太人的信仰已經是對天主在舊盟約中的啟示的回應。 |
839-840 |
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170. |
公教會與非基督宗教有何關係？ |
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二者間的聯繫主要來自人類共同的根源和終向。公教會承認，凡在其他宗教內所發現的任何真和善，都是天主的恩賜，是祂的真理之光，作為接受福音的準備，推動人類在基督的教會內獲得合一。 |
841-845 |
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171. |
「教會之外沒有救恩」這項肯定有甚麼意思？ |
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它的意思是：全部救恩，都由基督元首，透過祂的身體—教會而來。所以，誰若知道教會是基督創立的，是得救的必經之路，而不願加入或不願在教會內恆心到底的，便不能得救。反過來說，一個人若非因己罪，而不認識基督的福音及其教會，卻能真心誠意地尋求天主，在天主恩寵的感召下，按照良心的指示，努力承行天主旨意，也能因基督及其教會之故，獲得永遠的救恩。 |
846-848 |
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172. |
為甚麼教會必須向全世界宣講福音？ |
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因為基督曾命令說：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。主的傳教命令的最後根源，在於天主的永恆之愛，祂派遣了自己聖子和聖神，因為祂「願意所有的人都得救，並得以認識真理」(弟前2:4)。 |
849-851 |
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173. |
教會如何具有傳教使命的特性？ |
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在聖神的引導下，教會世世代代繼續基督本身的使命。所以，基督徒應向所有人宣布基督的喜訊，遵循祂所走的道路，甚至準備犧牲殉道，在所不辭。 |
852-856 |
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174. |
教會怎麼是從宗徒傳下來的？ |
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至論她的根源，教會是從宗徒傳下來的，因為她是在「宗徒的基礎上」(弗2:20)建立的。至論她的訓誨，是承自宗徒們的；至論她的組織，直到基督再來，她透過宗徒們的繼承者主教，與伯多祿的繼承人共融，從而繼續受到宗徒們的訓誨、聖化和引導。 |
857 869 |
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175. |
宗徒的使命是甚麼？ |
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「宗徒」一詞意即使者。天父的使者耶穌，從祂的門徒中召叫了十二人，立他們為宗徒，使他們成為自己復活的特選證人和教會的基礎。祂派遣他們去繼續自己的使命，說：「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們」(若20:21)，並答應要同他們一起，直到今世的終結。 |
858-861 |
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176. |
宗徒的繼承是甚麼？ |
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宗徒的繼承，即藉聖秩聖事把宗徒的使命和權力，傳予繼承他們的主教們。教會藉著這傳遞，與其根源保持著信仰和生活的共融，一直以來為傳揚基督在世上的神國，而推行各種宗徒工作。 |
861-865 |
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基督的聖徒：聖統制，平信徒，獻身生活 |
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177. |
誰是信友？ |
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信友是那些藉洗禮加入基督奧體的人，他們組成天主的子民，因此他們各按自身的方式分享基督的司祭、先知和君王的職務，依各自身分奉召執行天主賦予教會在世界上要完成的使命。他們在天主子女的身分上，彼此有真正的平等。 |
871-872 |
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178. |
天主子民是怎樣組成的？ |
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依天主建立的制度，基督信徒中有些人在教會盡聖職，他們領受了聖秩聖事，組成教會的聖統。而其他人則稱為平信徒。從這兩種人當中，也有些基督信徒特別獻身予天主，誓守福音的勸諭：獨身的貞潔、神貧和服從。 |
873 934 |
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179. |
基督為何設立教會聖統？ |
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基督設立教會聖統，負責以祂的名義牧養天主子民，並為此賦予他們權力。聖統由聖職人員組成：主教、司鐸、執事。主教和司鐸因了聖秩聖事，在執行其職務時，以基督元首的名義與身分去行事；執事則在聖言服務、禮儀服務及慈善事務上，為天主子民服役。 |
874-876 935 |
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180. |
如何實現教會職務集體的特色？ |
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步武耶穌一起召選和派遣的十二宗徒的芳表，教會聖統成員團結一致，為所有信友的共融而服務。每位主教以世界主教團的成員身分，執行職務，並與教宗保持共融，分擔他對普世教會的關懷。司鐸們與其主教保持共融，並在他的領導下，在教區的司鐸團內執行他們的職務。 |
876-877 |
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181. |
為甚麼教會職務也有個人的特色？ |
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教會職務也有個人的特色，因為透過聖秩聖事的效力，每人在基督前負有個人責任，是基督個別地召喚並賦予各人使命。 |
878-879 |
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182. |
教宗有何使命？ |
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教宗是羅馬主教和聖伯多祿的繼位者，是教會一個永久可見的合一中心和基礎。他是基督的代表，世界主教團的首領和整個教會的司牧，他由於天主的制定，享有完全、最高、直接與普遍的權力。 |
880-882 936-937 |
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183. |
世界主教團有何職責？ |
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世界主教團對教會也行使最高和完全的權力，但必須與教宗共融，而且不能沒有了他。 |
883-885 |
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184. |
主教們如何實踐他們的訓導職務？ |
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主教們在與教宗共融下，有責忠實地及有權威地向萬民宣講福音，作宗徒信仰的真確見證，並獲享基督的權威。天主子民透過信仰的超性意識，在教會活的訓導指引下，毫無失誤地依附信仰。 |
888-890 939 |
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185. |
教會訓導當局何時運用不能錯誤的神恩？ |
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幾時羅馬教宗以教會最高牧者的權威，或世界主教團與教宗一起，尤其在召開大公會議時，以決定性的行動，宣布一項有關信仰或道德的教義，又或者當教宗和主教們行使他們的普通訓導權，同意提出一項決定性的教義時，便是運用不能錯誤的神恩。信徒們該以信德的服從去信奉這些訓導。 |
890-891 |
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186. |
主教們如何實踐聖化的職務？ |
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主教們藉著聖言和聖事的職務，尤其藉感恩祭，分施基督的恩寵，從而聖化教會。他們也藉自己的祈禱、榜樣和工作，實踐這職務。 |
893 |
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187. |
主教們如何實踐管理的職務？ |
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每位主教以世界主教團成員的身分，及其他與教宗合一的主教們一起，集體分擔對所有地方教會及整個教會的關懷。主教在管理託付給他的個別教會時，是以他本有的、正常的及直接的神權，以基督善牧的名義，與整個教會在共融中，並在伯多祿繼位者的領導下而執行的。 |
894-896 |
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188. |
平信徒的召叫是甚麼？ |
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平信徒的固有召叫在於尋求天國，依照天主的計畫去光照和處理暫世性的事務。他們這樣實現天主向所有受過洗的人所作的成聖和使徒工作的召叫。 |
897-900 940 |
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189. |
平信徒怎樣參與基督的司祭職務？ |
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他們參與基督的司祭職，尤其在感恩祭中奉獻「因耶穌基督而中悅天主的屬神祭品」(伯前2:5)，即獻上他們的生活，包括一切活動、祈禱和宗徒事業、家庭生活和日常工作、耐心忍受的種種生活考驗和身心的休閒。獻身於基督及被聖神所聖化的平信徒，以這方式把世界奉獻給天主。 |
901-903 |
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190. |
平信徒怎樣參與基督的先知職務？ |
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平信徒分享基督的先知職，不斷以信德接受基督的聖言，並透過生活的見證，以言語、福傳工作和教理講授，向世界宣講基督的聖言。這種福傳工作具有一種特殊的效力，因為它是在世俗的普通環境中完成的。 |
904-907 942 |
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191. |
平信徒怎樣參與基督的君王職務？ |
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平信徒分享基督的君王職務，由基督獲得了權能，以克己和聖德的生活，在自己身上和世界中戰勝罪惡。他們執行不同的職務，為團體服務，把道德的價值灌注在人類的現世活動和社會的制度中。 |
908-913 943 |
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192. |
甚麼是獻身生活？ |
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獻身生活是一個教會認可的生活方式。這是自願對基督特殊召叫所作的自由回應，獻身者藉此把自己完全奉獻給天主，在聖神的推動下，致力修圓滿的愛德。這種奉獻生活的特徵，就是實踐福音勸諭。 |
914-916 944 |
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193. |
獻身生活對教會的使命有何貢獻？ |
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獻身生活透過完全奉獻給基督和弟兄，參與教會的使命，為天國的希望作見證。 |
931-933 945 |
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我信諸聖的相通 |
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194. |
「諸聖的相通」一詞有甚麼意思？ |
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「諸聖的相通」一詞首先是指教會所有成員共享神聖事物：信仰、聖事、尤其感恩祭、神恩和其他屬靈恩賜。這共融的基礎是那「不求己益」(格前13:5)的愛德，驅使信徒「把一切都歸公用」(宗4:32)，連自己的財物也拿來援助窮人。 |
946-953 960 |
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195. |
「諸聖的相通」一詞還有甚麼意思？ |
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這詞也指諸聖之間，即那些蒙恩與死而復活的基督結合的人之間的共融。他們當中有些仍在現世旅途中，有些已經度過此世而在煉淨中，需要我們的祈禱相助，還有些已享見天主的光榮，正為我們代禱。他們一起在基督內形成一個家庭—教會，以光榮天主聖三。 |
954-959 961-962 |
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瑪利亞—基督之母、教會之母 |
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196. |
在何種意義下榮福童貞瑪利亞是教會的母親？ |
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榮福童貞瑪利亞在恩寵的層次，是教會的母親，因為她生育了天主子耶穌、奧體教會的頭。在十字架上臨死的耶穌，用這句話將她賜給門徒作為母親，說：「看，你的母親」(若19:27)。 |
963-964 973 |
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197. |
童貞瑪利亞怎樣協助教會？ |
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瑪利亞在聖子升天後，曾以其祈禱協助了正在出生的教會。她蒙召升天後，仍繼續為她的子女轉禱，作教會信德和愛德的模範，對他們發揮著來自基督豐富功績的有益影響。信友視她為所期待的復活的預象和先聲，呼求她為辯護者、輔助者、救急者和中保。 |
965-970 974-975 |
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198. |
人們對聖母有甚麼敬禮？ |
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對聖母的敬禮是獨特的，但在本質上有別於對天主聖三的欽崇禮。人們敬禮聖母仍持有特別的孺慕之情，這樣的敬禮尤其表達在慶賀天主之母的禮儀節日上，以及敬禮聖母的經文，例如有整部福音撮要之稱的玫瑰經。 |
971 |
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199. |
怎麼說榮福童貞瑪利亞是教會末世的聖相？ |
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教會在身靈已在天上安享榮福的至聖瑪利亞身上，默觀她自己被召在世上應有的面貌，以及日後她在天鄉將有的境況。 |
972 |
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第十條、「我信罪過的赦免」 |
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200. |
罪過如何得到赦免？ |
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洗禮是獲罪赦的第一件和主要的聖事。至於洗禮後所犯的罪，基督建立了和好或懺悔聖事，領了洗的人藉這聖事可以與天主並與教會和好。 |
976-980 984-985 |
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201. |
教會為何有權赦罪？ |
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教會有赦罪的使命和權柄，因為基督親自把這權柄給了她：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。 |
981-983 986-987 |
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第十一條「我信肉身的復活」 |
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202. |
「肉身」一詞是指甚麼？它有何重要？ |
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「肉身」一詞是指人的軟弱和可朽性。「肉身是救援的關鍵」(戴都良)。我們相信聖言成為肉身，為救贖肉身。我們信肉身的復活，創造和肉身得救的完成。 |
990 1015 |
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203. |
「肉身的復活」有甚麼意思？ |
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「肉身的復活」意思是說，人的最終境況不會只是精神體的靈魂與肉身的分離，而是我們可朽的肉身有一天也將重獲生命。 |
990 |
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204. |
基督的復活與我們的復活有何關係？ |
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正如基督實在自死者中復活了，且永遠活著，同樣，在末日祂會使眾人復活：「行過善的，」以不朽的肉身「復活進入生命；行過惡的，復活而受審判」(若5:29)。 |
998 1002-1003 |
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205. |
隨著死亡，肉身和靈魂會怎樣？ |
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肉身隨著死亡和靈魂分離，並墮入腐化的過程，而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判，期待著主再次來臨時，與復活及轉化的肉身再度結合。要明白復活如何發生，已是超出我們的想像和推理的能力。 |
992-1004 1016-1018 |
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206. |
死在基督耶穌內有甚麼意思？ |
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意即在天主恩寵內死去，沒有大罪。信仰基督的人，可將自己的死亡，按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。「這話是確實的：如果我們與基督同死，亦必與祂同生」(弟後2:11)。 |
1005-1014 1019 |
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第十二條「我信永恆的生命」 |
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207. |
永恆的生命是甚麼？ |
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永恆的生命即死後立即展開的生命。這生命將沒有終結。這生命之前，每人都會先從基督—生者死者的審判者手中，接受私審判，然後在最後審判中獲得確定。 |
1020 1051 |
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208. |
私審判是甚麼？ |
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私審判是每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，按照其信德和功行受天主的審判，直接領受應得的報應：即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福，或者進入地獄的永罰。 |
1021-1022 1051 |
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209. |
「天堂」是指甚麼？ |
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「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的恩寵中過世，而無須再煉淨的人，與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會，在那裡「面對面的」(格前13:12)看到天主，與至聖聖三生活於愛的共融內，並為我們轉禱。 |
1023-1026 1053 |
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實存而真正的生命，是父通過子在聖神內將天上的恩賜，傾注在眾生中，一無例外。又因著祂的仁慈，我們，作為人，也領受永生的不朽許諾(聖濟利祿‧耶路撒冷)。 |
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210. |
煉獄是甚麼？ |
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煉獄是一個境界，即那些死在天主友誼中的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是仍須經過煉淨，才能進入天堂的福樂中。 |
1030-1031 1054 |
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211. |
我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨？ |
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因著諸聖的相通，仍在現世旅途中的信友，可以幫助煉獄中的靈魂，為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭，也為他們行施捨、得大赦和做補贖。 |
1032 |
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212. |
地獄是甚麼？ |
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地獄是人因自由的抉擇，在大罪中過世時所遭到的永罰。地獄主要的痛苦是與天主永遠分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。基督以這樣的話表達這事實：「可咒罵的，離開我，到永火裡去」(瑪25:41)。 |
1033-1035 1056-1057 |
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213. |
地獄的存在如何符合天主的無限美善？ |
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天主雖然「願意眾人回心轉意」(伯後3:9)，但祂既創造人是自由和負有責任的，祂亦尊重人的決定。所以，下地獄是人在完全自由下，故意脫離與天主的共融，在大罪中至死不悔改，拒絕天主的仁慈憐愛。 |
1036-1037 |
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214. |
最後審判是甚麼？ |
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最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決。當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時，將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」(宗24:15)進行審判。這個最後審判後，復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。 |
1038-1041 1058-1059 |
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215. |
這個審判何時進行？ |
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這審判將在世界末日進行，但只有天主才知道那日子和那時辰。 |
1040 |
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216. |
期待新天新地是甚麼一回事？ |
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最後審判之後，宇宙本身也會擺脫敗壞的控制，在開始的「新天新地」(伯後3:13)中，分沾基督的光榮。如此，天主的王國將達到圓滿，天主使「天上和地上的萬有，總歸於基督元首」(弗1:10)的救恩計畫，得到決定性的實現。那時天主必在永生中成為「萬物之中的萬有」(格前15:28)。 |
1042-1050 1060 |
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阿們(Amen) |
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217. |
總結信經的「阿們」有甚麼意思？ |
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那總結聖經最後一部書，以及某些新約禱文和教會禮儀禱文的希伯來文「阿們」，是對我們所宣認相信的一切，表示出充滿信靠和完整的「是」，全心信賴那身為決定性「阿們」(默3:14)的主基督。 |
1061-1065 |
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卷二 |
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基督奧跡的慶典 |
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第一部分 |
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聖事性救恩計畫 |
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218. |
禮儀是什麼？ |
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禮儀是基督奧跡的慶典，尤其是祂逾越奧跡的慶典。藉著執行耶穌基督的司祭職務，禮儀以標記彰顯並實現人的聖化；同時，基督的奧體包括元首及其肢體，也在禮儀中實行對天主的公開敬禮。 |
1066-1070 |
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219. |
禮儀在教會生活中佔何地位？ |
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禮儀是最卓越的神聖行動，是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源。基督透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會、並藉著教會，繼續救贖我們的工程。 |
1071-1075 |
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220. |
何謂聖事性的救恩計畫？ |
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聖事性的救恩計畫，就是透過教會舉行的聖事，尤其是感恩(聖體)聖事，通傳基督救贖的成果，「直到祂再來」(格前11:26)。 |
1076 |
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第一章 |
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教會時期的逾越奧跡 |
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禮儀—天主聖三的工程 |
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221. |
天父如何是禮儀的根源和終向？ |
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天父在禮儀中，藉著那為我們降生成人、死而復活的聖子，使我們充滿祂所賜的福澤，並在我們心中傾注聖神。同時，教會在禮儀中以欽崇、讚美和感恩來頌謝天父，並懇求祂賜與祂聖子和聖神的恩賜。 |
1077-1083 |
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222. |
基督在禮儀中有甚麼行動？ |
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基督在教會的禮儀中，主要是表達和實現祂的逾越奧跡。祂賜給宗徒們聖神，賦予他們和他們的繼承人權能，藉舉行感恩祭獻與聖事，來實現救世工程。在禮儀中，基督親自行動，給世世代代各地的信友通傳祂的恩寵。 |
1084-1090
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223. |
聖神怎樣在教會的禮儀中行動？ |
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在禮儀中，實現聖神與教會之間極密切的合作。聖神準備教會與主相遇；祂使會眾以信德紀念基督，並把基督彰顯給他們；祂使基督的奧跡臨在並實現；祂把教會與基督的生命和使命結合為一，並使共融之恩，在教會內結出美果。 |
1091-1109 1112 |
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教會聖事中的逾越奧跡 |
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224. |
聖事是甚麼？有那些聖事？ |
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聖事是帶來恩寵的有形及有效的標記，由基督建立並交託給教會。天主的生命，透過這些聖事分施在我們身上。聖事有七件：聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩及婚姻。 |
1113-1131
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225. |
聖事與基督有何關係？ |
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基督生平的每個奧跡，均構成現在基督藉教會聖職人員，在聖事中所分施內容的基礎。 |
1114-1116 |
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在我們救主身上有形可見的一切，都已通傳到祂的聖事中（聖大良一世）。 |
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226. |
聖事與教會有何關係？ |
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基督把聖事交託給祂的教會。聖事是「教會的」，有雙重意義：聖事「憑教會」而存在，因為它們是教會的行動，而教會本身是基督行動的聖事；聖事也是「為教會」而存在的，因為它們建設教會。 |
1117-1119 |
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227. |
聖事神印是甚麼？ |
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聖事神印是聖洗、堅振和聖秩聖事所賦予的精神印記。它是天主照顧的許諾和保證。信友藉此神印肖似基督，以不同方式，分受基督的司祭職，並按照不同身分與任務，成為教會的一分子，被祝聖去欽崇天主和服務教會。由於神印是永不磨滅的，所以賦予這神印的三件聖事，一生只能領受一次。 |
1121 |
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228. |
聖事與信德有甚麼關係？ |
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聖事不僅預設已有信德，而且藉言語和儀式來滋養、加強並表達這信德。當教會舉行聖事慶典時，就是宣認受自宗徒的信仰。因此有一句古老的格言說：「祈禱律就是信仰律」(lex orandi, lex credendi)，即是說：教會怎樣祈禱就怎樣相信。 |
1122-1126
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229. |
聖事因何見效？ |
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聖事因其本身行動而見效 (ex opere operato：聖事行動已經完成的事實)，因為是基督在聖事中行動，並通傳聖事所表達的恩寵，無需依靠施行人個人的聖德。可是，聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況。 |
1127-1128
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230. |
為何聖事為得救是必需的？ |
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對信仰基督的人來說，聖事為得救是必需的，雖然並非每位信友都領受所有的聖事。這是因為聖事賦予聖事的恩寵、罪過的赦免、使人獲得天主義子的身分、肖似主基督及成為教會一分子。聖神治癒和轉化領受聖事的人。 |
1129 |
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231. |
聖事的恩寵是甚麼？ |
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聖事的恩寵是由基督賦予的聖神恩寵，並且每件聖事有其專有恩寵。這恩寵幫助信友在聖德的道路上邁進，這樣也協助教會在愛德和見證上成長。 |
1129 1131,1134 2003
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232. |
聖事與永遠的生命有何關係？ |
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在聖事中，教會已預先領受了永遠的生命，儘管仍在「期待所希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現」(鐸2:13)。 |
1130 |
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第二章 |
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逾越奧跡的聖事慶典 |
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教會的禮儀慶典 |
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誰舉行禮儀慶典？ |
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233. |
誰在禮儀中行動？ |
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在禮儀中，「整個基督」(Christus Totus)─頭和肢體在行動。基督以大司祭的身分，偕同祂的身體─天上和地上的教會，一起舉行慶典。 |
1135-1137
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234. |
誰舉行天上的禮儀慶典？ |
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舉行天上禮儀慶典的是天使、新舊盟約中的聖人─尤其天主之母、宗徒、殉道者、以及「一大夥群眾，沒有人能夠數清，是來自各邦國、各支派、各民族、各語言的」(默7:9)。當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時，我們就是參與這永恆的禮儀。 |
1138-1139 |
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235. |
地上的教會如何舉行禮儀慶典？ |
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地上的教會，以司祭子民的身分舉行禮儀慶典，但在聖神的團結合一中，每人各司其職：受過洗禮者，把自己獻作屬神的祭品；領受了聖秩的聖職人員，按所領受的聖秩，為服務教會全體成員，而舉行慶典；主教和司鐸們則以基督元首的名義而行動。 |
1140-1144
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如何舉行禮儀慶典？ |
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236. |
如何舉行禮儀慶典？ |
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禮儀慶典是由標記和象徵交織而成，其涵義源於創造工程和人類文化，在舊約事件中明確地指示出來，並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示。 |
1145 |
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237. |
聖事標記從那裏取材？ |
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有些標記取材於受造界(光、水、火、餅、酒、油)；另一些取材於社會生活(洗滌、傅油、擘餅)；還有些取材於舊約的救恩史(逾越節的儀式、祭獻、覆手禮、祝聖禮)。這些標記當中，有些經基督採用而成了標準和不可改變的，成為救恩和聖化行動的傳送工具。 |
1146-1152
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238. |
在聖事慶典中的言語和行動有何關係？ |
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聖事慶典中的言語與行動緊密相連。事實上，象徵的行動本身已是一種語言，但仍需要儀式中的言語來配合，使之充滿生命。正如標記與它所「意指」的，是不可分開，同樣，禮儀中的言語與行動也不可分開，以實現它們所表達的。 |
1153-1155
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239. |
歌詠和音樂在禮儀慶典中根據甚麼準則，來發揮它們的功能？ |
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歌詠和音樂既與禮儀行動密切地結合，就必須遵守以下準則：歌詞符合教會的道理，而且最好取材於聖經及禮儀資料；應表達祈禱的優美；具有高的音樂品質；有助於會眾的參與；應表達天主子民的豐富文化，及慶典的神聖和隆重特質。「歌詠者做的是雙重的祈禱」(聖奧思定)。 |
1156-1158
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240. |
聖像有甚麼目的？ |
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基督聖像，在禮儀所用聖像中，是最重要的。其他描繪聖母和聖人的聖像，表達基督在眾聖者身上受到光榮。聖像把聖經藉言語所傳達的同一福音訊息宣布出來，並有助於喚醒和滋養信友的信德。 |
1159-1161
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何時舉行禮儀慶典？ |
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241. |
禮儀時令的中心是甚麼？ |
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主日是禮儀時令的中心，是整個禮儀年的基礎與核心，它以每年的逾越節（慶節中的慶節）為高峰。 |
1163-1167
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242. |
禮儀年有甚麼功能？ |
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教會在禮儀年內，慶祝基督的全部奧跡，從祂的降生成人，直到祂光榮的再度來臨。教會在特定日子上，以特殊的孝愛，敬禮天主之母榮福瑪利亞，並紀念那些曾為基督而生活，與祂同受苦難、同享光榮的聖人。 |
1168-1173
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243. |
時辰頌禱禮（日課）是甚麼？ |
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時辰頌禱禮是教會的公共和團體祈禱，是基督偕同祂的奧體—教會的祈禱。我們在感恩祭中所慶祝的基督奧跡，透過時辰頌禱禮聖化每日的所有時辰。時辰頌禱禮主要由聖詠和其他聖經章節所組成，並誦讀教父和靈修導師的作品。 |
1174-1178
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何處舉行禮儀慶典？ |
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244. |
教會是否需要地方來舉行禮儀慶典？ |
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新約「以心神和真理」(若4:24)的敬禮，並不局限於特定的地方，因為基督是真正的天主聖殿，藉著祂，並在聖神的推動下，基督信徒和整個教會都成了生活的天主聖殿。可是，世上的天主子民需要場地，好讓信友團體能聚集一起舉行禮儀。 |
1179-1181 1197-1198 |
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245. |
聖堂是甚麼？ |
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聖堂是天主的家，象徴在這地方生活的教會及天上的家。聖堂是祈禱之所，教會尤其在那裡舉行感恩祭及朝拜真實臨在聖體櫃內的基督。 |
1180-1181 1198-1199
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246. |
聖堂內部有那些特殊的地方？ |
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有：祭台、聖體櫃、保存聖化聖油和其他聖油的地方、主教座位（cathedra）或司鐸的座位、讀經台、洗禮池、告解亭（室）。 |
1182-1186 |
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唯一的奧跡與多元的禮儀 |
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247. |
為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？ |
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因為基督奧跡的富饒深不可測，沒有一個禮儀傳統可以完全表達。從一開始，這富饒在不同民族和文化中的表達方式，便出現了令人驚奇的多元性和互補性。 |
1200-1204
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248. |
以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？ |
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這準則就是：忠於宗徒的聖傳，亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融，這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保證的。教會是至公的，因此，她能將各文化中一切的真正富饒，整合於她的一體中。 |
1202 1209 |
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249. |
禮儀中的一切都不能改變嗎？ |
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在禮儀中，尤其在聖事禮儀中，含有不能改變的成分，那是由天主所建立的，並由教會忠實保管。然而，禮儀也含有可改變的成分；教會有權，甚至有時也有義務加以改變，以適應各民族的文化。 |
1205-1206 |
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第二部分 |
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教會的七件聖事 |
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250. |
如何區分教會的聖事？ |
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它們分為：入門聖事(聖洗、堅振、感恩[聖體])；治療的聖事(懺悔、病人傅油)；為共融和使命而服務的聖事(聖秩、婚姻)。它們涉及基督徒生命的一切重要時刻。所有聖事的安排，都是以感恩(聖體)聖事「為其終向」(聖多瑪斯)。 |
1210-1211 |
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第一章 |
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基督徒入門聖事 |
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251. |
怎樣完成基督徒的入門禮？ |
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基督徒入門禮的完成在於領受三件聖事，這三件聖事奠定基督徒生命的基礎：信徒透過聖洗而重生，藉著堅振而堅強，並以感恩(聖體)聖事獲得滋養。 |
1212 1275 |
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聖洗聖事 |
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252. |
第一件入門聖事的名稱是甚麼？ |
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我們根據舉行這聖事的主要儀式，稱它為聖洗：施洗有「浸入水中」的意思。受洗的人被埋葬於基督的死亡中，又與祂一起復活，成為「新的受造物」(格後5:17)。這件聖事亦稱為「藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮」(鐸3:5)，又稱為「光照」，因為受洗的人成了「光明之子」(弗5:8)。 |
1213-1216 1276-1277 |
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253. |
舊約裡有那些聖洗的預象？ |
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舊約裡有多個聖洗的預象：水被視作生命與死亡的泉源；諾厄方舟，藉水而獲救；越過紅海，讓以色列擺脫埃及的奴隸生活；橫渡約旦河，引領以色列進入許地，永生的預象。 |
1217-1222 |
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254. |
誰實現了這些預象？ |
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耶穌基督實現了這些預象：祂開始公開生活時，在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮；在十字架上，從祂被刺透的肋旁流出血和水，象徵著聖洗和感恩(聖體)聖事；復活後，祂賦予宗徒們這項使命：「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。 |
1223-1224 |
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255. |
教會從甚麼時候開始施行洗禮及為誰施行洗禮？ |
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教會自五旬節那天開始，為相信耶穌基督的人施行洗禮。 |
1226-1228 |
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256. |
聖洗的必要儀式是甚麼？ |
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這聖事的必要儀式是把候洗者沒入水中，或注水於候洗者頭上，同時呼號聖父、及聖子、及聖神的名字。 |
1229-1245 |
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257. |
誰可以接受洗禮？ |
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凡未接受過洗禮的人，都可以接受洗禮。 |
1246-1252 |
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258. |
教會為何為嬰孩施行洗禮？ |
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因為嬰孩在誕生時帶有原罪，他們需要由惡魔的權勢中被解放出來，並被帶入天主子女的自由國度。 |
1250 |
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259. |
對受洗者有甚麼要求？ |
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每位受洗者都要宣發洗禮誓願（宣認信仰）；成人要親自宣發，嬰孩則由父母及教會代行。代父或代母，以及整個教會團體，也應分擔責任，準備慕道者接受洗禮(慕道團)，並協助受洗者發展信德，以及發展他們在洗禮時所接受的恩寵。 |
1253-1255 |
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260. |
誰可施洗？ |
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聖洗聖事的正權施行人是主教和司鐸；在拉丁教會內，也包括執事。在必要時，任何人都可以施洗，只要他們有意向做教會所做的事，並須注水在候洗者頭上，同時呼號天主聖三之名：「我因父、及子、及聖神之名，給你授洗。」 |
1256 1284 |
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261. |
為獲得救恩，洗禮是必要的嗎？ |
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為那些已經聆聽到福音，而有機會要求聖洗聖事的人來說，為獲得救恩，洗禮是必要的。 |
1257 |
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262. |
沒有受洗能否得救？ |
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由於基督是為所有人而死的，所以凡是為了信仰而致命的人(血洗)、慕道者、或任何人，即使未認識基督及教會，但受到恩寵的推動，誠心尋求天主，並努力承行祂旨意的人(願洗)，雖然未及受洗，也可得救。至於那些未受洗而夭折的嬰孩，教會在禮儀中把他們託付給天主的仁慈。 |
1258-1261 |
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263. |
聖洗聖事有甚麼效果？ |
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聖洗赦免原罪、一切本罪、及應受的罪罰；藉聖化的恩寵，即成義的恩寵，有分於天主聖三的生命，與基督及祂的教會結成一體；分享基督的司祭職，並建立起所有基督徒共融的基礎； 賜予(信望愛)三超德和聖神的恩賜。受過洗的人永遠隸屬於基督：被蓋上永不磨滅的基督印記(神印)。 |
1262-1274 |
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264. |
洗禮時取得的基督徒名字有甚麼意思？ |
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名字很重要，因為天主認識每個人的名字，即其獨一無二的特性。洗禮時，基督徒領受他在教會中的名字；最好是一個聖人的名字，好能給受洗者提供一個聖德的表率，又保證在天主前為他轉禱。 |
2156-2159 |
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堅振聖事 |
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265. |
堅振在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？ |
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在舊約時代，先知已宣布：上主的神要通傳給所期待的默西亞，及屬於默西亞的全體子民。耶穌的整個生命和使命，是在完全與聖神共融中實現的。在五旬節那天，宗徒們領受了聖神，並宣講「天主的奇事」(宗2:11)。宗徒們藉著覆手，把聖神的恩賜傳送給新受洗的人。長久以來，教會繼續因聖神而生活，並把祂傳送給自己的子女。 |
1285-1288 |
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266. |
為甚麼這聖事稱為「傅油」或「堅振」？ |
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它稱為傅油 (東方禮教會稱傅香膏)，因為其必要儀式是傅抹聖油。它又稱為堅振，因為它確認和強化聖洗的恩寵。 |
1289 |
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267. |
堅振的必要儀式是甚麼？ |
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堅振的必要儀式是傅抹聖化聖油(經主教祝聖並加上香料的油)，聖事施行人同時覆手，並誦唸聖事儀式經文。西方禮教會是在受過洗的人額上傅油，並誦唸：「請藉此印記，領受天恩聖神」。東方拜占廷禮教會，除在頭上傅油外，還在領堅振者身體其他部位傅油，並誦唸：「天恩聖神的印記」。 |
1290-1301 |
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268. |
堅振聖事有甚麼效果？ |
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堅振聖事的效果是特別傾注聖神，一如昔日五旬節一樣。這聖神的傾注在靈魂上蓋上一個不可磨滅的神印，增進聖洗的恩寵：更深入地扎根於與天主的父子關係；更緊密地與基督和祂的教會結合；加強靈魂上聖神的恩賜；賦予特別力量，為基督信仰作見證。 |
1302-1305 |
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269. |
誰可以領受堅振聖事？ |
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凡受過洗的人，均可並應該領受堅振聖事，但只可領一次。領堅振者必須處於恩寵狀態，才能有效地領受這聖事。 |
1306-1311 |
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270. |
誰是堅振聖事的施行人？ |
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主教是堅振聖事的原本施行人。這表示領堅振者與由宗徒傳下來的教會的連繫。若由司鐸施行這聖事(這是東方禮教會的通常做法，而在西方禮教會則屬特殊情況)，領聖事者與主教及教會的連繫，便藉主教的合作者：司鐸，及藉主教所祝聖的聖化聖油，表達出來。 |
1312-1314 |
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感恩(聖體)聖事 |
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271. |
感恩(聖體)聖事是甚麼？ |
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這是主耶穌體血的祭獻，是祂所建立，為使十字架的祭獻得以永留於後世，直到祂再度來臨，因而，祂把祂死亡復活的紀念，託付給祂的教會。這是團結的標記、愛德的聯繫、逾越的宴會，在此宴會中，我們領受基督，使心靈得以充滿恩寵，並獲賜永恆生命的保證。 |
1322-1323 |
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272. |
耶穌何時建立感恩(聖體)聖事？ |
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祂在聖週四那天，「在祂被出賣的那一夜」(格前11:23)，當祂與宗徒們一起吃最後晚餐時，建立了這聖事。 |
1323 |
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273. |
祂怎樣建立了這聖事？ |
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耶穌把宗徒聚集在晚餐廳後，拿起餅來，擘開，遞給他們說：「你們大家拿去吃：這就是我的身體，將為你們而犧牲。」然後，又拿起杯來，說：「你們大家拿去喝：這一杯就是我的血，新而永久的盟約之血，將為你們和眾人傾流，以赦免罪惡。你們要這樣做，來紀念我。」 |
1337-1340 |
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274. |
感恩(聖體)聖事在教會的生活中代表甚麼？ |
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感恩(聖體)聖事是整個信友生活的泉源與高峰。這聖事是天主聖化人類之行動的高峰，也是人敬拜天主的高峰。它含有教會的全部屬神寶藏，也就是基督自己，祂是我們的逾越。與天主生命的相通，及與天主子民的共融合一，都在感恩(聖體)聖事中表達和產生出來。藉著感恩慶典(彌撒)，我們已與天上的禮儀相融合，並且預嘗永生。 |
1324-1327 |
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275. |
如何稱呼這件聖事？ |
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這聖事所具有取之不盡的富饒，可由其不同的名稱表達出來，每個名稱展現出此聖事的不同層面。最常見的名稱是：感恩(聖體)聖事，神聖的彌撒，主的晚餐，擘餅，感恩祭，主受難、死亡和復活的紀念，神聖的祭獻，神聖的禮儀，神聖奧跡，至聖聖事，領聖體(共融)。 |
1328-1332 |
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276. |
感恩(聖體)聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？ |
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在舊約中，尤其猶太人每年的逾越節晚餐，是感恩(聖體)聖事的預像：猶太人每年舉行逾越節時吃無酵餅，紀念天主解救他們倉皇逃離埃及。耶穌在講道中已預告了這聖事，並在逾越節餐宴上，與宗徒舉行最後晚餐時建立了這聖事。教會忠於主的命令：「你們要這樣做，來紀念我」(格前11:24)，而時常舉行感恩慶典，尤其在主日：紀念耶穌復活的日子。 |
1333-1344 |
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277. |
感恩慶典如何進行？ |
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感恩慶典按兩個重要部分來進行，二者共同組成一個整體的敬禮行動，即聖道禮儀和聖祭禮儀：前者由宣讀聖言和聆聽聖言組成，後者包括呈獻餅酒、感恩經(anaphora)或感恩祈禱(包括祝聖的祈禱文)，以及領聖體禮。 |
1345-1355 |
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278. |
誰是舉行感恩慶典的聖職人？ |
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有效領受了聖秩的司祭(主教或司鐸)，以基督元首和教會之名舉行感恩慶典。 |
1348 |
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279. |
甚麼是為舉行感恩祭的基本和必要物品？ |
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麥麵餅和葡萄酒。 |
1412 |
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280. |
感恩祭如何是基督之祭獻的「紀念」？ |
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感恩祭是基督之祭獻的紀念；它使基督為人類，在十字架上，一次而永遠獻於聖父的祭獻，臨在和實現。感恩祭的祭獻特質，顯示在基督建立這聖事的話裡：「這是我的身體，為你們而捨棄的」；以及「這杯是用我為你們流出的血而立的新約」(路22:19-20)。十字架上的祭獻和感恩祭的祭獻，是同一個獨一無二的祭獻；所奉獻的祭品和奉獻者是同一個，只是奉獻的方式不同而已：在十字架上是以流血的方式，在感恩祭中是以不流血的方式。 |
1362-1367 |
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281. |
教會以甚麼方式參與感恩祭獻？ |
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在感恩祭中，基督的祭獻也成為祂肢體的祭獻。信友的生活，他們的讚美、痛苦、祈禱、工作，都與基督的讚美、痛苦、祈禱及工作結合。感恩祭，由於是祭獻，也為在世和已亡的信友奉獻，以賠補眾人的罪過，並為獲得天主賞賜的屬靈或屬世的恩惠。天上的教會也與基督的祭獻結合。 |
1368-1372 |
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282. |
耶穌如何臨現於感恩(聖體)聖事中？ |
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耶穌基督以獨一和無可比擬的方式，臨現於感恩(聖體)聖事內。祂以祂的體血、連同祂的靈魂和祂的天主性，真正地、真實地、且實體地臨現。既是天主、又是人的基督，整個地以聖事的方式臨現於感恩(聖體)聖事的餅酒形下。 |
1373-1375 |
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283. |
「實體轉變」有甚麼意義？ |
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實體轉變即是說，餅的整個實體，被轉變成為基督身體的實體；酒的整個實體，被轉變成為祂寶血的實體。這轉變是在感恩經當中，藉基督的話及聖神的行動有效地實現的。然而，餅酒有形可見的特性，亦即「感恩(聖體)聖事的餅酒形」，仍保持不變。 |
1375-1377 |
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284. |
擘餅會把基督分開嗎？ |
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擘餅並不把基督分開：祂是整個地、完全地臨在於餅形及酒形內，而且是整個地、完全地臨在於每一部分之內。 |
1377 |
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285. |
基督在聖體中的臨在會保持多久？ |
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祝聖的餅酒形持續多久，基督的臨在就持續多久。 |
1377 |
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286. |
對感恩(聖體)聖事應實行何種敬禮？ |
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對感恩(聖體)聖事應致以至高的崇敬，即那只保留給天主的朝拜，不但在舉行感恩慶典時，也在感恩慶典以外。教會極細心地保存祝聖過的麵餅(聖體)，把聖體送給病人或那些不能親身參與彌撒的人；明供聖體，讓信友隆重朝拜；舉行聖體遊行；邀請信友經常朝拜那保存於聖體櫃內的至聖聖事。 |
1378-1381 |
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287. |
感恩祭為何是逾越的宴會？ |
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感恩祭是逾越的宴會，藉此，基督以聖事的方式實現祂的逾越，把祂的體血賜給我們作飲食，使我們在祂的祭獻中與祂結合，並與其他信徒結合一體。 |
1382-1384 |
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288. |
祭台有甚麼意義？ |
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祭台象徵基督本身，祂親臨祭台：以祭獻的犧牲臨在(十字架的祭獻——祭台)，並以賜給我們的天上食糧臨在(感恩聖事的餐桌——祭台)。 |
1383 |
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289. |
教會規定信友何時參與彌撒聖祭？ |
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教會規定信友在每個主日和法定慶節參與彌撒聖祭，更鼓勵信友其他日子參與。 |
1389 |
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290. |
何時應領聖體？ |
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教會鼓勵做好應有準備的信友，每次參與彌撒都可領聖體，並規定至少每年一次在復活節領此聖事。 |
1389 |
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291. |
為領聖體應作甚麼？ |
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為領聖體先要與天主教會圓滿地共融，且須處於天主寵愛的狀態中，自知沒有大罪。覺察自己身負大罪的信友，先要接受和好聖事，才可領聖體。還須收歛心神和祈禱，遵守教會所規定的聖體齋；外在的態度(姿勢、服裝)，也應表達出對基督的尊重。 |
1385-1389 |
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292. |
領聖體有甚麼效果？ |
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領聖體加強我們與基督和教會的契合，保存並更新受洗和領堅振時所接受的恩寵生命，增進我們對近人的愛心；加強我們的愛德，赦免小罪，並護佑我們將來免陷重罪。 |
1391-1397 |
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293. |
甚麼時候可以給其他基督徒送聖體？ |
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天主教聖職人員可合法地送聖體，給尚未完全與天主教會共融，卻自願提出請求，並有適當準備的東方教會的信友。 至於其他教會團體的基督徒，如有嚴重的需要，且主動提出請求，天主教聖職人員可合法地給他們送聖體，但他們必須有適當的準備，並對感恩(聖體)聖事持有與天主教會相同的信仰。 |
1398-1401 |
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294. |
為甚麼感恩(聖體)聖事是「未來光榮的保證」？ |
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因為感恩(聖體)聖事使我們充滿一切天恩與聖寵，使我們有力量跋涉今生的旅途，渴求永生，並使我們現在就與升到聖父右邊的基督、與天上的教會、與童貞榮福瑪利亞和全體聖人結合為一。 |
1402-1405 1419 |
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我們所擘開的「那同一個餅，是常生的良藥，抗除死亡的解毒劑，使我們永遠活在耶穌基督內的食糧」（聖依納爵‧安提約基）。 |
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第二章 |
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治療的聖事 |
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295. |
基督為甚麼建立懺悔(和好)聖事和病人傅油聖事？ |
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基督是我們靈魂和肉身的醫生，祂建立了這兩件聖事，因為我們在領受基督徒入門聖事時所獲賜的新生命，可能因罪惡被削弱，甚至因而喪失。所以，基督願意教會，藉著這兩件聖事，繼續祂醫治和救恩的工程。 |
1420-1421 |
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懺悔與和好的聖事 |
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296. |
如何稱呼這件聖事？ |
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此聖事被稱為懺悔聖事、和好聖事、寬恕聖事、告解聖事和悔改(皈依)聖事。 |
1422-1424 |
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297. |
為甚麼在聖洗聖事後仍有和好聖事？ |
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因為我們在聖洗聖事中所接受的新生命，並沒有消除人性的軟弱，也沒有免除人犯罪的傾向(即所稱的私慾偏情)，基督遂建立這聖事，為使領洗後因罪離開了祂的人，回頭改過。 |
1425-1426 |
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298. |
這件聖事是何時建立的？ |
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耶穌在復活那天晚上建立了這件聖事，那時祂顯現給祂的宗徒，並對他們說：「領受聖神罷！ 你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。 |
1485 |
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299. |
已受洗的人還需要皈依嗎？ |
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基督召叫我們皈依，這召叫仍不斷在基督徒的生活中迴響。皈依是整個教會從不間斷的任務，教會雖是聖的，但教會中也有一些罪人。 |
1427-1429 |
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300. |
甚麼是內心的懺悔？ |
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這是一顆「痛悔之心」的行動(詠51:19)；這顆痛悔的心受到恩寵的吸引和感動，而回應天主的仁愛。它包含對所犯的罪過感到痛心和厭惡，並決意悔改，將來不再犯罪，並信賴天主的助佑。此悔改因仰望天主的仁慈而強化。 |
1430-1433 1490 |
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301. |
基督徒生活中的懺悔以甚麼方式表達出來？ |
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懺悔可以透過多種方式來表達，尤其是禁食、祈禱和施捨。這些以及其他許多懺悔方式，可在信友日常生活中實踐，尤其在四旬期和每星期五的悔罪日上。 |
1434-1439 |
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302. |
和好聖事的基本要素有那些？ |
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它的基本要素有二：其一是人的行動，即人在聖神引導下的皈依，其二是司鐸以基督之名赦免罪過，並指定做何種補贖。 |
1440-1449 |
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303. |
懺悔者應做甚麼行動？ |
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應做的行動包括：細心省察良心；痛悔罪過，並決意不再犯罪—這若出於愛天主的緣故，則稱之為完美的(上等)痛悔，若出於其他動機，則稱為不完美的(下等)痛悔；告明罪過，即向司鐸告明所犯罪過；補贖，即實踐聽告解者為懺悔者所指定的補贖行動，以彌補罪過所造成的損害。 |
1450-1460 |
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304. |
應告明甚麼罪過？ |
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懺悔者必須告明所有細心省察出來、且尚未告明的重罪。告明重罪是獲得罪赦唯一的通常方式。 |
1456 |
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305. |
何時有本分告明重罪？ |
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凡到達能分辨是非年齡的信友，皆有本分至少一年一次，告明自己的重罪；並在領聖體前，常應告明重罪。 |
1457 |
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306. |
為何小罪也可成為告解聖事的對象？ |
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告明小罪雖然沒有嚴重的需要，但教會仍極力勸勉信友這樣做，因為有助我們培養正直的良心，對抗罪惡的傾向，讓基督治癒我們，並在聖神的生命中不斷進步。 |
1458 |
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307. |
誰是和好聖事的施行人？ |
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基督把和好的職務託付給祂的宗徒們，他們的繼承人—主教，以及主教的合作者—司鐸，讓他們成為天主仁慈和公義的工具。他們因父及子及聖神之名，行使赦免罪過的權柄。 |
1461-1466 |
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308. |
誰有權赦免某些被保留的罪過？ |
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某些特別嚴重的罪過(如被處以絕罰的罪過)的赦免，依法保留給宗座、地方主教或獲得他們授權的司鐸，但是任何一位司鐸，都能赦免垂危者的任何罪過及絕罰。 |
1463 |
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309. |
聽告解者有責任保守秘密嗎？ |
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鑑於這職務的崇高和敏感，以及對人應有的尊重，所有聽告解者，必須絕無例外地保守聖事的封印，即對告解中獲悉的罪過絕對保守秘密，否則將受到極嚴厲的處罰。 |
1467 |
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310. |
懺悔聖事有甚麼效果？ |
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懺悔聖事的效果包括：與天主和好，並因此獲得罪之赦；與教會和好；若已失去恩寵狀態，則重獲恩寵；赦免因死罪所帶來的永罰，並且至少赦免部分因罪過帶來的暫罰；良心的平安和寧靜，以及靈性的安慰；增加神力，以面對基督徒的挑戰。 |
1468-1470 |
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311. |
在某些情況下，可否以集體認罪和集體赦罪方式舉行這聖事？ |
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如有嚴重的需要(如死亡的危險逼近)，可用包括集體認罪和集體赦罪的團體慶典來舉行和好聖事，但應遵照教會的規定，並立意在適當的時候，再個別告明重罪。 |
1480-1484 |
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312. |
甚麼是大赦？ |
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大赦是信友在罪過已蒙赦免後，按照指定的條件，準備妥當，通過教會的職務，在天主前，為自己或為已亡信友，獲得暫罰的赦免。教會作為救恩的分施者，分施基督及諸聖人的功績寶庫。 |
1471-1479 |
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病人傅油聖事 |
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313. |
舊約的人如何經歷病苦？ |
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舊約的人在病痛中，體驗到自己的有限，同時，明白到疾病是以一種神秘的方式與罪過相連。先知悟出痛苦也可為自己及他人有贖罪的價值。如此，人在天主前經歷病苦，並祈求天主治癒。 |
1499-1502 |
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314. |
耶穌憐憫病人有何意義？ |
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耶穌憐憫病人，並多次治好各種殘疾的人，這些都是清晰的標記，顯示在祂身上天國已來臨，即戰勝罪惡、痛苦和死亡。祂藉著苦難和死亡，賦予痛苦新的意義：我們的痛苦如果與耶穌的苦難結合，就可成為我們和別人獲得淨化和得救的工具。 |
1503-1505 |
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315. |
教會如何對待病人？ |
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教會既然從主接受了治癒病人的命令，就透過照顧病人、陪伴病人、為病人代禱，來努力實踐此項任務。教會尤其擁有一件專為幫助病人的聖事，由基督親自建立，並由聖雅各伯所說明：「你們中間有患病的嗎？他該請教會的長老們來；他們該為他祈禱，因主的名給他傅油」(雅5:14-15)。 |
1506-1513 |
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316. |
誰可領受病人傅油聖事？ |
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凡信友因疾病或衰老，開始有死亡的危險時，便可領受傅油聖事。同一信友遇到病情惡化，或又患了另一重病時，也可再領。舉行這聖事慶典前，應盡可能舉行個人告解。 |
1514-1515 |
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317. |
誰可施行這聖事？ |
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這聖事只可由司祭(主教或司鐸)施行。 |
1516 |
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318. |
如何舉行這聖事慶典？ |
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舉行傅油聖事的必要儀式是：司祭(按羅馬禮)在病人的前額和雙手(或按其他禮儀傳統在身體其他部位)傅抹聖油(這聖油最好由主教親自祝聖)；同時誦念禱詞，求使病人獲得這聖事的特別恩寵。 |
1517-1519 |
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319. |
這聖事有甚麼效果？ |
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這聖事賦予一個特別的恩寵，使病人為了自己以及整個教會的益處，與基督的苦難更密切結合；而帶給他安慰、平安和勇氣；如病人未能告解，也可藉這聖事而得罪赦。如果天主願意的話，這聖事有時也可恢復病人的健康。不論在那種情況下，這傅油聖事準備病人走上邁向天父之家的旅程。 |
1520-1523 |
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320. |
甚麼是臨終聖體(天路行糧)？ |
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臨終聖體即那些即將離世進入永生的人所領受的感恩(聖體)聖事。在離世歸父的這一刻，所領受死而復活的基督的聖體聖血，是永生的種子和復活的德能。 |
1524-1525 |
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第三章 |
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為共融及使命而服務的聖事 |
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321. |
那些是為共融及使命而服務的聖事？ |
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有兩件聖事，即聖秩和婚姻聖事；它們賦予特殊的恩寵，使人在教會內負起一項特定的使命，以建立天主的子民。它們特別有助於教會的共融和其他人的得救。 |
1533-1535 |
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聖秩聖事 |
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322. |
甚麼是聖秩聖事？ |
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聖秩是基督建立的一件聖事，為使祂託付給宗徒的使命，藉此聖事得以在教會中繼續執行，直到世代的終結。 |
1536 |
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323. |
為甚麼稱這聖事為聖秩？ |
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聖秩是指經由一種特別的祝聖(ordinatio晉秩禮)，而加入教會中的一個行列(ordo團體)。此聖事使領受聖秩者藉聖神的特殊恩賜，能夠行使神權(sacra potestas)，以基督的名義和權威，服務天主的子民。 |
1537-1538 |
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324. |
聖秩聖事在天主的救恩計劃中佔甚麼地位？ |
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在舊約中，肋未支派的服務、亞郎的司祭職和七十個「長老」的建立(戶11:25)，都是聖秩聖事的預象。這些預象在耶穌基督身上找到了圓滿的實現，祂藉自己十字架上的犧牲，成了「天人之間唯一的中保」(弟前2:5)，「按照默基瑟德品位的大司祭」(希5:10)。基督的唯一司祭職，藉著公務司祭職而臨現。 |
1539-1546 |
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只有基督自己才是真正的司祭，其他的都只是祂的僕人(聖多瑪斯)。 |
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325. |
聖秩聖事分多少等級？ |
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聖秩聖事共分三個等級：即主教、司鐸及執事；這些職務，為有機組織的教會，是不能替代的。 |
1554 |
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326. |
主教聖秩授予禮有甚麼效果？ |
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主教聖秩授予禮授予聖秩聖事的圓滿，使主教成為宗徒們的合法繼承人和世界主教團的一分子，與教宗及其他主教一起，分擔關懷所有其他教會的使命，並授予他訓導、聖化和管理的職務。 |
1557-1558 |
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327. |
主教對託付給他的個別教會有何職責？ |
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主教對於那託付給他的個別教會而言，是這教會合一的有形可見的元首和基礎。他以基督代表的身分，在自己的司鐸和執事協助下，對這個教會負有牧者的職責。 |
1560-1561 |
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328. |
司鐸聖秩授予禮有甚麼效果？ |
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聖神的傅油，在司鐸身上，烙上不能磨滅的神印，使他肖似基督大司祭，能以基督元首的身分行事。他身為主教聖秩的合作者，被祝聖去宣講福音，舉行禮儀慶典，尤其感恩聖祭；司鐸亦從感恩祭中汲取其履行職務的力量，並成為信友的牧者。 |
1562-1567 |
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329. |
司鐸如何執行自己的職務？ |
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司鐸領受聖秩，雖是為了普世的使命，但他是在某個別教會內，執行其職務，與其他司鐸，藉這聖事的手足關係，組成「司祭團」，與自己的主教共融，並從屬於他，共同負起照顧個別教會的職責。 |
1568 |
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330. |
執事聖秩授予禮有甚麼效果？ |
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執事是為了服務教會而領受聖秩；他肖似基督—眾人之僕。執事在其主教的職權下，負責聖言服務、禮儀服務、牧靈照顧，以及慈善事務。 |
1569-1571 |
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331. |
如何舉行聖秩聖事？ |
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所有三個等級的聖秩，都是藉主教在領受聖秩者的頭上覆手，並誦念特定的隆重祝聖禱詞，而授予的。主教藉此儀式，呼求天主特別將聖神傾注於領受聖秩者身上，並賜與相稱其職務的神恩。 |
1572-1574 |
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332. |
誰可授予聖秩聖事？ |
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聖秩聖事的三個等級，皆由有效地被祝聖為宗徒繼承人的主教所授予。 |
1575-1576 |
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333. |
誰可領受聖秩聖事？ |
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唯有受過洗的男性，才能有效地領受聖秩：教會認識到她已被主自己做的這個選擇所約束。除非由教會當局認為適合這項職務者，沒有人可以要求領受聖秩聖事。 |
1577-1578 |
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334. |
領受聖秩聖事者是否要度獨身生活？ |
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主教聖秩常要求度獨身生活。為司鐸聖秩，在拉丁禮教會中，通常是選自度獨身生活，且願意「為天國」(瑪19:12)而繼續保持獨身的男性信友；在東方教會，領受聖秩後(無論司鐸或執事)，一概不可以結婚。(在拉丁禮教會)已婚者也可領受終身執事聖秩。 |
1579-1580 |
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335. |
聖秩聖事有甚麼效果？ |
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這聖事為領聖秩者特別傾注聖神，使他肖似基督，按所領受的聖秩等級，負起基督司祭、先知、君王的三重職務。授秩禮賦予一個永不磨滅的神印：為此，聖秩聖事不可重複領受，亦不可暫時領受。 |
1581-1589 |
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336. |
公務司祭職是以甚麼權力來行使的？ |
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被祝聖為司祭者在執行聖職時，並非因自己的權力、也非因團體的任命或委派，而是以基督元首的身分，及以教會的名義說話和行動。公務司祭職與信友的普通司祭職，不僅在等級上，且在本質上是有區別的，因為基督建立公務司祭職是為信友服務的。 |
1547-1553 |
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婚姻聖事 |
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337. |
天主對男女二性有甚麼計劃？ |
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天主是愛，並因著愛而造了人，也召叫人去愛。天主創造男人和女人，召叫他們在婚姻中度親密共融及互愛的生活，「這樣，他們不是兩個，而是一體了」(瑪19:6)。天主並祝福他們說：「你們要生育繁殖」(創1:28)。 |
1601-1605 |
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338. |
天主創立婚姻為了甚麼目的？ |
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男女之間的婚姻結合，是造物主所創立，並賦予固有的法則。婚姻的本質，指向夫妻的共融和幸福，以及生養和教育子女。婚姻的結合，按天主的原來計畫，一如耶穌所肯定的，不可拆散：「天主所結合的，人不可拆散」(谷10:9)。 |
1659-1660 |
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339. |
罪惡如何威脅婚姻？ |
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由於原罪破壞了造物主所賜的男女之間的共融，婚姻的結合，時常受到不睦和不忠的威脅。天主既是無限仁慈的，祂賜與男女恩寵，使他們按照天主原來的計劃，實現他們生命的結合。 |
1606-1608 |
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340. |
舊約關於婚姻有甚麼教導？ |
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天主首先藉著舊約法律和先知們的教導，協助祂的子民逐漸了解婚姻的專一性和不可拆散性。天主與以色列之間的婚姻盟約，準備和預示了天主子耶穌基督，與祂的淨配教會之間所完成的新盟約。 |
1609-1611 |
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341. |
基督賦予婚姻甚麼新的成分？ |
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耶穌基督不僅恢復天主所建立的原始秩序，還賦予特殊的恩寵，使婚姻生活享有聖事的尊貴，成為基督與其淨配教會相愛的標記：「你們作丈夫的，應該愛妻子，如同基督愛了教會」(弗5:25-26)。 |
1612-1617 |
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342. |
人人必須結婚嗎？ |
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婚姻不是為所有人都必須的。特別由於天主召叫一些男女，跟隨主耶穌，為了天國，而度守貞或獨身的生活。他們放棄了婚姻的莫大好處，為關注上主之事，並盡力中悅祂。如此，他們成為一項有力的標記，象徵愛基督的絕對優越性，也是熱切期待祂再來的標記。 |
1618-1620 |
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343. |
如何舉行婚姻聖事慶典？ |
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由於婚姻確立夫妻在教會內生活的公開地位，故此婚禮應在公開的禮儀慶典中，並在司鐸(或教會認可的證人)，及其他證人前舉行。 |
1621-1624 1663 |
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344. |
婚姻的合意是甚麼？ |
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婚姻的合意就是男女彼此決定性地把自己交付給對方的意願，其目的是為活出一個忠貞和傳衍生命的愛情盟約。婚姻的成立既建基於這合意，所以它是不可缺少和無可替代的。為使婚姻有效，這合意必須實在以婚姻為目的，並且應是一個有意識和自由的人性行為，不受暴力或強制所迫使。 |
1625-1632 |
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345. |
若結婚者一方並非天主教徒時該作甚麼？ |
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混合婚姻(即天主教徒與受過洗的非天主教徒結婚)，須獲得教會當局的明文許可，才屬合法。至於信仰不同的婚姻(即天主教徒與未受洗者結婚)，要獲得明文寬免才算有效。為獲得准許或寬免，夫妻二人應不拒絕接納婚姻本質上的目的和特質，而且天主教的一方，在另一方也知悉下，要承諾保持自己的信仰，並保證讓子女接受天主教的洗禮及教育。 |
1633-1637 |
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346. |
婚姻聖事有甚麼效果？ |
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婚姻在夫妻間產生永久和排他性的結合。夫妻的合意得到天主親自確認。男女雙方都受過洗的既成已遂婚姻，是永不可拆散的。此外，婚姻聖事賦予夫妻必需的恩寵，使他們在夫妻生活中彼此成聖，並負責任地生育和教養兒女。 |
1638-1642 |
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347. |
那些罪過是嚴重違反婚姻聖事的？ |
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嚴重違反婚姻聖事的罪過，包括：姦淫；多夫多妻，因為它違反男女的平等尊嚴，以及夫妻之愛的專一性和排他性；拒絕生育，使夫妻生活失去子女的恩賜；離婚則違反婚姻的不可拆散性。 |
1645-1648 |
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348. |
教會在甚麼情況下准許夫妻分居？ |
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因嚴重理由，婚姻的共同生活，實際上成為不可能時，教會准許夫妻分居；雖然教會更希望他們能和好如初。但如果夫妻任何一方仍健在，其他一方仍不可與另一人結婚，除非他們的婚姻是無效的，且已經獲教會當局宣布為無效。 |
1629 |
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349. |
教會對離婚後再婚者有何態度？ |
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教會忠於主的教導，不能承認離婚者按民法再結的婚約。「誰若休自己的妻子而另娶，就是犯姦淫，辜負妻子；若妻子離棄自己的丈夫而另嫁，也是犯姦淫」(谷10:11-12)。教會對他們表示關切，邀請他們度信仰生活、祈禱、實行愛德工作，並以基督信仰教育子女。但若這離婚再依民法結婚的情況，一直持續下去，他們都不可領受聖事上的赦罪，不能領聖體，也不能執行某些教會職務。因為，客觀上，他們是違反了天主的法律。 |
1650-1651 |
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350. |
為何稱基督徒的家庭為「家庭教會」？ |
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因為家庭彰顯並實現教會作為「天主的家庭」的共融及家庭特性。每一個家庭成員，各按自己的角色，實行他們源自洗禮的司祭職，合力使這家庭成為一個充滿恩寵及祈禱的團體，一所陶冶人性和基督徒品德的學校，又是向子女們首先宣講信仰的地方。 |
1655-1658 |
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第四章 |
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其他禮儀慶典 |
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聖儀 |
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351. |
聖儀是甚麼？ |
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聖儀是教會設立的一些神聖標記，用以聖化人生活中的不同境遇。聖儀包含祈禱，並伴以十字聖號或其他標記。在各種聖儀中，較重要的是祝福禮，即人對天主的讚頌，及求祂賜恩的祈禱；還有給人的祝聖禮，及對專用於敬禮天主的物品的「祝福禮」。 |
1667-1672 |
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352. |
甚麼是驅魔禮？ |
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當教會因耶穌之名，以其權威，祈求保護某人或某物件，以對抗並脫離魔鬼(邪惡者)的控制，這稱為驅魔禮。通常的驅魔禮施行於聖洗聖事的慶典中。隆重的驅魔禮，即所謂的「大驅魔禮」，只能由獲得主教許可的司鐸施行。 |
1673 |
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353. |
那些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活？ |
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基督子民歷來都以不同方式的熱心敬禮，來表達他們的宗教情操。這些熱心敬禮伴隨著教會的聖事生活，包括敬禮聖髑、拜訪聖堂、朝聖、各式敬禮遊行、拜苦路、唸玫瑰經等。教會在信德的光照下，闡明和鼓勵正確的民間熱心敬禮。 |
1674-1676 |
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基督徒的喪禮 |
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354. |
聖事與基督徒的去世有何關係？ |
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在基督內去世的基督徒，於塵世生命終結時，完成了受洗時開始的新生命，這生命曾藉堅振而強化，藉感恩聖事而獲得滋養，及預嘗了天國的盛宴。基督是我們唯一的希望，祂的死而復活，啟示了基督徒死亡的意義。那在基督耶穌內去世的基督徒，是「出離肉身，與主同住。」(格後5:8)。 |
1680-1683 |
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355. |
喪禮表達了甚麼意義？ |
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喪禮雖因適應各地區的情況和傳統，而以不同的儀式舉行，但都表達出，基督徒的死亡是期待復活的逾越特色。在喪禮中，尤其透過為淨化亡者靈魂而作的祈禱，也表達出與亡者共融的意義。 |
1684-1685 |
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356. |
殯葬禮有那些主要部分？ |
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殯葬禮通常包括四個主要部分：團體迎接靈柩，並向團體致以安慰及希望的言詞；聖道禮儀；感恩聖祭；告別禮，即把亡者交託於永生之源的天主，同時下葬遺體，期待著復活。 |
1686-1690 |
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天主教教理簡編 |
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卷三 |
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在基督內的生活 |
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第一部分 |
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人的召叫：在聖神內的生活 |
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357. |
基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？ |
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信經所宣認的，由聖事賦給。藉著聖事，信友領受基督的聖寵和聖神的恩賜，使他們在基督內有能力度以信德所接受的天主子女的新生活。 |
1691-1698 |
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基督徒，你該認清你的尊嚴(聖大良一世)。 |
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第一章 |
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人位格的尊嚴 |
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人是天主的肖象 |
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358. |
人位格的尊嚴的根基何在？ |
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人位格的尊嚴，歸根結柢，在於人是按照天主的肖象與模樣而受造的。人天生賦有一個精神的、不死不滅的靈魂，有理智和自由的意志，人的位格是導向天主，並蒙召靈魂和肉身一起承受永遠的真福。 |
1699-1715 |
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我們蒙召享真福 |
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359. |
人如何能達至真福？ |
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人靠基督的恩寵而達至真福，有分於天主的生命。基督在福音裡給門徒指出達到永福的途徑：真福八端。基督的恩寵也在各人身上工作，人按正直的良心，追求及愛慕真與善，躲避邪惡。 |
1716 |
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360. |
真福八端為何對我們如此重要？ |
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真福八端是耶穌宣講的核心，重申並完成天主自亞巴郎以來所作過的多項許諾。真福刻畫出耶穌基督的面貌，標誌真正的基督徒生活，昭示人類行為的最終目的：永遠的真福。 |
1716-1717 |
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361. |
真福八端與人類渴望幸福之間有何關係？ |
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真福八端答覆了人對幸福的自然渴望。這渴望導源於天主；天主把它放在人的心中，為吸引人歸向祂，因為只有祂能使人滿足。 |
1718-17l9 |
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362. |
永遠的真福是甚麼？ |
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這真福就是在永遠的生命中享見天主，那時我們將圓滿地「分享天主的性體」(伯後1:4)，進入基督的光榮和天主聖三生命的福樂。真福超越人的能力，一如那導人於這真福的恩寵，同是天主無條件賞賜的超性恩典。預許的真福將我們置身在一些關鍵性的抉擇前，對世物作取捨，促使我們愛天主在萬有之上。 |
1720-1724 |
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人的自由 |
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363. |
自由是甚麼？ |
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自由是天主賜予人的能力，使人能行動或不行動，能做這事或做那事，如此能採取自主的行動。自由令行為真正有人的特色。人越是為善，便越是自由。當自由以天主—至高美善和我們的真福為依歸時，便達致其完美的境界。自由也包括在善惡之間作抉擇的可能。選擇邪惡是濫用自由，使人淪為罪惡的奴隸。 |
1730-1733 |
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364. |
自由與責任之間有何關係？ |
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自由使人對自己的行為負責，責任的大小則在於行為自願的程度，雖則一個行為的歸咎和責任，可因無知、疏忽、受到暴力、恐懼、激情或習慣而減輕或甚至免除。 |
1734-1737 |
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365. |
為何人人有權行使自由？ |
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行使自由的權利是人人固有的，與人性的尊嚴是分不開的。為此這權利應常獲尊重，尤其在宗教和道德的領域內。這權利應獲得民法的承認，並在公益和合理的公共秩序的範圍內受到保障。 |
1738 |
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366. |
人的自由在救恩計劃中有何位置？ |
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我們的自由因原罪而被削弱，其被削弱的情況因後續的罪過而更為明顯。「基督解救我們，是為使我們獲得自由」(迦5:1)。藉著恩寵的運作，聖神教育我們走向屬靈的自由，為使我們在教會內和在世界上，作為祂工程的自由合作者。 |
1739-1742 |
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367. |
人行為道德性的泉源何在？ |
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人行為的道德性取決於三個泉源：選擇的對象，即一個真正或明顯的善；行動主體的意向，即作此行為的目的；行為的環境，當中包括後果在內。 |
1749-1754 |
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368. |
怎樣才算道德上的好行為？ |
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道德上的良好行為，需要對象、目的和環境三者同時是良好的。選擇的對象只就其本身來說，便能使一個行為全面敗壞，即使這行為的意向是好的。人總不可為得到一個善而作惡。一個不好的目的使行為敗壞，即使這行為的對象本身是好的。相反，一個良好的意向，不能使一件本身不好的行為成為良好的，因為目的並不能使方法成為正當的。環境也能夠減少或增加行動者的責任，但不能改變行為原有的道德性質，即不能使一個本身惡的行為成為良好的。 |
1755-1756 |
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369. |
有否常是不道德的行為？ |
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有些行為因其對象的關係，若選擇了，常是不道德的(例如，褻瀆神明、謀殺和通姦)。選擇這些行為牽涉意願上的錯亂，亦即是一個道德惡，為得到一個可能的善，並不能使這行為成為正當的。 |
1756 |
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情慾的道德性 |
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370. |
情慾是什麼？ |
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情慾是指情感和感性的激情或感動，它們由人心理層面的自然因素所組成，使人對所領會到的善或惡，傾向於行動或不行動。最主要的情慾是愛和恨，渴求和驚懼，欣悅、哀愁和憤怒。首要的情慾便是受到善的吸引而產生的愛情。唯有真正或明顯的善才值得愛。 |
1762-1766 |
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371. |
情慾在道德上是善的或惡的？ |
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情慾作為感性上的感動，本身既非善亦非惡：當情慾有助於一個善的行為，在道德上便是善的，反過來說，便是惡的。情慾能為德行所提升，或為惡習所敗壞。 |
1767-1770 |
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道德的良心 |
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372. |
道德良心是什麼？ |
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道德良心是理性的一個判斷，存在於人心深處，在適當的時刻，囑咐他行善避惡。人藉此辨認一個即將採取或已經完成的行為的道德品質，使人對這行為負起責任。當聆聽道德良心的時候，明智的人便能聽到天主發言。 |
1776-1780 |
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373. |
人位格的尊嚴對道德良心而言包含些什麼？ |
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人位格的尊嚴包含道德良心的正直(即按照理性和神律是正當而美善的)。為了這人位格的尊嚴，不應強迫人違反良心行事，也不應在公益的範圍內阻止人依照良心行事，尤其在宗教事務上。 |
1780-1782 |
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374. |
如何培育正直和誠實的道德良心？ |
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正直和誠實的道德良心，要藉教育，藉聽取天主聖言和教會的教導而培育出來。它有聖神的恩寵作為支持，有智者的勸告作為扶助。此外，祈禱和省察對培育道德很有幫助。 |
1783-1788 |
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375. |
良心應常跟從什麼規則？ |
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最普遍的規則有三：1) 總不允許為達到一個善而作惡；2) 所謂的金科玉律：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做」(瑪7:12)；3) 愛德常是經由尊重近人及其良心而實踐，雖然這並不等於說，要接受一件客觀上的惡為善。 |
1789 |
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376. |
道德良心會否作出錯誤的判斷？ |
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人常該聽從自己良心確定的判斷，但由於一些並不時常免除人的罪責的理由，良心也可能作出錯誤的判斷。但人出於非故意的無知而作的惡，雖然客觀上這仍是惡，卻不能歸咎於他。為此，人應該努力糾正道德良心的錯誤。 |
1790-1794 |
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德行 |
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377. |
德行是什麼？ |
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德行是一種習慣性的堅決行善傾向。「修德生活的目的是為肖似天主」(聖額我略‧尼撒)。德行可分為人性的德行和超性的德行。 |
1803 1833 |
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378. |
人性的德行是什麼？ |
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人性的德行是理智和意志的習慣性和穩定的傾向，依照理性和信德，規範我們的行為，管理我們的情慾，引導我們的舉止。這些德行經多次的道德良好行為而修成和堅定，因天主的恩寵而得到淨化和提昇。 |
1804 |
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379. |
那些是主要的人性德行？ |
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有些德行扮演著樞紐的角色，因此被稱為樞德：其他一切德行環繞著它們而組合在一起。樞德就是：智德、義德、勇德和節德。 |
1805 |
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380. |
智德是什麼？ |
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智德支配理性的實踐，在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並揀選適當的方法使之實現。智德導引別的德行，為之指出規則和標準。 |
1806 |
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381. |
義德是什麼？ |
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義德在於依循恆久和堅定的意願，給予近人所應該得到的。對天主，義德又稱為「虔敬的德行」。 |
1807 |
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382. |
勇德是什麼？ |
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勇德確保人在困境中的毅力，在追求善時有恒心，使人能為了維護正義的事，甚至犧牲自己的生命。 |
1808 |
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383. |
節德是什麼？ |
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節德調節感性快樂的吸引，確保意志對本能的自主能力，並使人在運用世物時能保持平衡。 |
1809 |
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384. |
超性的德行是什麼？ |
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超性的德行是以天主為直接根源、動機和對象的德行。它們藉著聖化的恩寵傾注在人內，促使人活出與天主聖三的關係，奠定、激發基督徒的倫理行為，使人性的德行活躍起來。它們是聖神在人的官能上臨在並行動的保證。 |
1812-1813 |
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385. |
那些是超性的德行？ |
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超性的德行有三個：信德、望德和愛德。 |
1813 |
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386. |
信德是什麼？ |
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信德是超性的德行，藉著信德我們信天主，信祂所啟示給我們的一切，並且信聖教會為我們提出的當信的道理，因為天主自己就是真理。因著信德，人自由地把自己整個託付給天主。因此，信者尋求認識和實踐天主的聖意，因為「信德以愛德行事」(迦5:6)。 |
1814-1816 |
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387. |
望德是什麼？ |
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望德是超性的德行，藉著望德我們渴求和期盼天主賜予我們永生，視之為我們的幸福。我們信靠基督的許諾，並依賴聖神恩寵的助佑，以獲得永生，並恆心到底。 |
1817-1821 |
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388. |
愛德是什麼？ |
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愛德是超性的德行，藉著愛德我們愛天主在萬有之上，又為愛天主的緣故，愛人如己。耶穌把愛德作為新的誡命，法律的滿全。愛德是「全德的聯繫」(哥3:14)和諸德的基礎，若沒有愛德，「我甚麼也不算，…為我毫無益處」(格前13:1-3)。 |
1822-1829 |
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389. |
聖神的恩賜是什麼？ |
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聖神的恩賜是持久的傾向，使人溫順良善，隨從天主的啟迪。聖神賜予的七恩是：上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏天主。 |
1830-1831 |
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390. |
聖神的果實是什麼？ |
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聖神的果實是聖神在我們身上形成的美德，作為永遠光榮的初果。教會傳統列出十二個：「仁愛、喜樂、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、溫和、忠信、端莊、節制、貞潔」(迦5:22-23拉丁通行本)。 |
1832 |
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罪過 |
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391. |
若要獲得天主的仁慈，我們必須做什麼？ |
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我們必須承認我們的過錯，懺悔我們的罪過。天主親自藉祂的聖言和聖神揭示我們的罪過，賞賜我們良心的真理和赦罪的希望。 |
1846-1848 1870 |
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392. |
罪過是什麼？ |
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罪過是「違反永恆法律的一句話，一個行動，或一個願望」(聖奧思定)。罪過是一個冒犯天主的行為，違反天主的愛。罪惡傷害人性和有損人的連帶責任。基督在祂的苦難中，清楚地顯示了罪惡的嚴重性，並以祂的仁慈克勝罪惡。 |
1849-1851 1871-1872 |
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393. |
有不同種類的罪過嗎？ |
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罪過有許多種類。罪過可按其對象，及按其相反的德行或誡命而分類。罪過也可按對天主、對近人、對自身的關係，來加以區分。此外，還可分為思想、言語、行動或缺失的罪過。 |
1852-1853 1873 |
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394. |
罪過按其嚴重性如何區分？ |
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罪過分為大罪和小罪。 |
1854 |
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395. |
怎樣才算犯了大罪？ |
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一個罪之成為大罪，同時要其對象是嚴重的事情，又是明知而故犯的罪。這罪摧毀在我們心內的愛德，使我們喪失聖化的恩寵，若不悔改將招致地獄的永死。大罪通常要透過聖洗和懺悔或和好聖事而獲得赦免。 |
1855-1861 1874 |
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396. |
怎樣才算犯了小罪？ |
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小罪與大罪基本上有別，犯小罪是人在輕微的事情上，不遵守道德律的規定，或在嚴重的事情上，違反道德的規律，但不是清楚知道，或不是完全故意的。小罪不中斷與天主的盟約，但使愛德衰弱；流露出對受造物錯亂的愛慕；阻礙靈魂修德行善的進步；招致暫罰作淨化。 |
1862-1864 1875 |
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397. |
罪過如何在我們內擴散？ |
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罪造成犯罪的傾向，若重複同樣行為，便會滋生惡習。 |
1865,1876 |
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398. |
惡習是什麼？ |
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惡習違反德行，是邪惡的習慣，蒙蔽良心，傾向罪惡。惡習可各自歸屬於七罪宗，即：驕傲、慳吝、嫉妒、忿怒、迷色、貪饕、懶惰。 |
1865-1867 |
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399. |
別人所犯的罪我們也有責任嗎？ |
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在別人犯的罪過中，如果我們給予合作，我們也要負責。 |
1868 |
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400. |
罪惡的「結構」是什麼？ |
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罪惡的結構是反對天主法律的社會處境和制度，是許多個人的罪過的表現和結果。 |
1869 |
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第二章 |
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人的團體 |
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人與社會 |
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401. |
人的社會特性在於什麼？ |
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在人的本性和召喚的基本要素中，除了真福的個人召喚外，還有其社會特性。實在，所有的人都為了同一終向，即為了天主本身而被召。天主聖三的結合，和人與人之間應在真理和愛中建立的兄弟手足情誼，有相似之處。愛近人與愛天主是分不開的。 |
1877-1880 |
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402. |
人與社會有什麼關係？ |
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人是且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨。某些社會團體，如家庭和國家，是人所需要的。其他組織，不論是國內或是國際層面上的，遵照輔助性的原則，也是十分有用的。 |
1881-1882 |
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403. |
輔助性的原則是什麼？ |
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輔助性原則是指較高層的社會不應剝奪較低層社會的權限，以干預其內部生活，反而應在必要時支持它。 |
1883-1885 |
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404. |
真實的社會生活還有什麼要求？ |
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社會生活必須尊重公義和正確的價值等級，物質和本能的層次應隸屬於內在和精神的層次。尤其在社會風氣為罪惡所腐化的地方，就要呼籲人心的皈依，和懇求天主的恩寵，好能促成社會的改變，使它真實地為每個人和整個的人服務。讓愛德激勵正義的改革。愛德要求並使人能夠實踐正義，在社會誡命中佔著最重要的位置。 |
1886-1889 1895-1896 |
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參與社會生活 |
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405. |
社會的權威建基於什麼？ |
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每個人類團體需有合法的權威，以保障法紀的穩定，促進公益。這種權威以人性為基礎，因為它符合由天主所規定的秩序。 |
1897-1902 |
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406. |
怎樣行使的權威才算是合法的？ |
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若權威致力於促進社會的公益，並為達到這目的，使用道德上容許的方法，就是合法地行使了權威。為此政體應由國民自由抉擇來確定，又應遵守「法治國家」的原則，在法治國家裡法律是無上權威，而非個人獨斷的意願。不義的法律或違反道德秩序的方法，都沒有束縛良心的力量。 |
1901 |
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407. |
公益是什麼？ |
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公益一詞是指整個社會生活的條件，容許團體和個人達到自身的完美。 |
1905-1906 |
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408. |
公益包括什麼？ |
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公益包括：對人基本權利的尊重和促進；個人和社會的屬靈及屬世價值的發展；眾人的和平與安全。 |
1907-1909 |
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409. |
公益如何才能得到最圓滿的實現？ |
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當政治團體保衛和促進國民和中間社團的公益，同時又不忽略人類大家庭的普遍公益時，公益才能得到最圓滿的實現。 |
1910-1912 |
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410. |
人如何參與實現公益？ |
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所有的人必須各依其位，各按其職，參與促進公益的工作，尊重公義的法律，並在職務範圍內，負起個人的責任：關懷家人和專心自己的工作。國民還應盡其所能，積極參與公眾生活。 |
1913-1917 |
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社會正義 |
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411. |
社會如何能保證社會正義？ |
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當社會尊重人的尊嚴和權利，亦即它的最終目標時，才能保證社會正義。此外，當社會實現某些條件，容許社團和個人享有他們應得的權利時，才能實現與公益及權力的行使連在一起的社會正義。 |
1928-1933 |
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412. |
人與人之間的平等基於什麼？ |
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人人享有平等的尊嚴和基本權利，因為人人都是依照唯一天主的肖象而受造的，擁有一個相同的有理性的靈魂，有同一本性，出自同一本原，在唯一救主基督內蒙召分享同一天主的真福。 |
1934-1935 |
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413. |
應如何審斷人與人之間的不平等？ |
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存在著經濟上和社會上邪惡的不平等，打擊著千千萬萬的人；這種不平等公開地違反福音，違反社會正義及人位格的尊嚴，並且違反和平。但亦有些人與人之間的差異，是由不同的因素構成，且屬天主的計畫內。祂願意每個人從他人得到他所需要的，而享有某些特殊「才能」的人，要與別人分享。這些差異鼓勵且屢次要求人們慷慨大量，宅心仁厚，樂意分施，促使各文化彼此豐富充實。 |
1936-1938 |
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414. |
應如何表現人類的連帶責任？ |
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連帶責任源自人類間和基督徒之弟兄情誼，尤其表現於財富的公平分配，平等的工作酬勞，以及致力於一個更正義的社會秩序。連帶責任這個德行使我們分享屬靈的財富，更甚於物質的財富。 |
1939-1942 |
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第三章 |
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天主的救恩：法律和恩寵 |
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道德律 |
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415. |
道德律是什麼？ |
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道德律是天主智慧的工程。道德律規定人生的路途，行為的規範，為達到所許諾的真福，禁止背離天主的行徑。 |
1950-1953 |
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416. |
自然道德律在於什麼？ |
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自然道德律是造物主寫在每一個人心靈上的，在於讓人分享天主的智慧和美善，表達原始的道德意義，允許人以理性分辨，何者為善，何者為惡。自然道德律是普遍而不可變更的，確定人基本權利和義務的基礎，以及人類團體和民法本身的基礎。 |
1954-1960 |
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417. |
自然道德律是否所有人都知道的？ |
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由於罪惡的原故，這自然道德律並非人人常同樣地清楚和直接地知道的。 |
1960 |
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為此，天主在十誡石板上寫下了人在自己的心中沒有讀到的（聖奧思定）。 |
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418. |
自然律與舊約的法律之間有何關係？ |
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舊約的法律是啟示法律的第一步。舊約的法律表達許多理性可自然達到的真理，這些真理在救恩的盟約裡，曾予以宣布，並受到驗證。它的道德規範已濃縮在十誡中，建立了人蒙召的基礎，禁止所有違反愛天主、愛近人的事，並命令為愛天主、愛近人所必要的事。 |
1961-1962 |
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419. |
舊約的法律在救恩計畫中有何位置？ |
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舊約的法律讓人認識到許多理性可達到的真理，指點人應做與不應做的事，尤其好似一個明智的啟蒙師，準備和安排人皈依及接受福音。舊約的法律雖然是聖的、屬靈的、美好的，但是仍不圓滿，因為它自身不賦予力量，也不賦予使人滿全法律的聖神的恩寵。 |
1963-1964 |
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420. |
新約的法律或福音的法律是什麼？ |
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基督所宣布和實踐的新約的法律或福音的法律，是天主的法律、自然道德律、啟示的法律的圓滿和成全。這法律綜合了愛天主和愛近人的誡命，如同基督愛了我們般彼此相愛。它也是人內心的一個事實：是天主聖神的恩寵令這愛成為可能的。它是「自由的法律」(雅1:25)，因為它使我們在愛德的推動下自發地行事。 |
1965-1972 |
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新約的法律基本上就是聖神在基督內賜給信者的同一恩寵（聖多瑪斯）。 |
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421. |
新約的法律在那裡？ |
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新約的法律見於基督的一生和宣講，以及宗徒教導的道德教理，而山中聖訓就是當中主要的表達。 |
1971-1974 |
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恩寵與成義 |
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422. |
成義是什麼？ |
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成義是天主仁愛最卓越的工程。成義是天主仁慈和無條件的行動：祂赦免我們的罪過，使我們整個人成義和獲得聖化。成義是藉著聖神的恩寵完成的，這恩寵是基督的苦難為我們賺得的，透過聖洗而賜予我們。成義使人開始作出自由回應，即開始信仰基督，並與聖神的恩寵合作。 |
1987-1995 |
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423. |
成義的恩寵是什麼？ |
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恩寵是天主無條件地賜予我們的恩惠，讓我們分享祂聖三的生命，使我們能為了愛天主而行事。這恩寵又稱為寵愛（常居的恩寵）或聖化恩寵或神化恩寵，因為它聖化我們，並使我們有分於天主。成義的恩寵是超性的，因為它全由天主無條件地採取主動，超越人的領悟和能力，因此超越我們的經驗。 |
1996-1998 |
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424. |
還有其他種類的恩寵嗎？ |
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除了寵愛外，還有：寵佑（按實況的恩寵）；聖事恩寵（每件聖事專有的恩寵）；特別恩寵或神恩（為了教會公益的恩寵），當中包括那伴同教會職務及生活職責的地位恩寵。 |
1999-2000 |
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425. |
恩寵與人的自由有何關係？ |
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恩寵引導、預備和激發人的自由回應。恩寵滿足人類自由的深切渴求，邀請人自由地與它合作，並使這自由達到完美的境界。 |
2001-2002 2022 |
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426. |
功績是什麼？ |
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功績讓人因善工而有獲得賞報的權力。對天主來說，人就本身沒有功績可言，因為他的一切都是無條件地由天主領受而來。天主讓人藉著與基督的愛結合，因而在天主台前獲得功績。善行的功績首先應歸屬於天主的恩寵，之後才歸於人的自由意志。 |
2006-2010 |
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427. |
我們能獲得什麼恩惠？ |
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在聖神的推動下，我們能為自己和別人賺得聖化自己和得永生的有用恩寵，正如我們按天主的計畫可賺得有用的世物。然而沒有人能夠在皈依和成義的開始，賺得最初的恩寵。 |
2010-2011 |
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428. |
我們是否都蒙召走向基督徒的聖德？ |
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所有信友都蒙召走向基督徒的聖德。聖德就是基督徒生活的圓滿及愛德的完美境界：與基督親密結合，並在祂內與天主聖三結合。基督徒成聖的道路先要通過十字架，然後在義人最後復活時達到完滿，那時天主將成為一切中的一切。 |
2012-2016 |
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教會──慈母與導師 |
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429. |
教會如何滋養信友的道德生活？ |
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信友在教會團體中領受天主的話和「基督之律」(迦6:2) 的教導，並領受聖事的恩寵。他在教會中與基督的感恩祭獻結合，使自己的道德生活成為屬神的敬禮，又從教會學習童貞瑪利亞和聖人的聖德典範。 |
2030-2031 |
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430. |
教會訓導為何介入道德領域？ |
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因為教會訓導有責任宣講當信的和應在生活中實踐的信仰。訓導的職責也伸展到自然律的特殊規範，因為遵守這些規範為得救是必要的。 |
2032-2040 |
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431. |
教會的規條有什麼目的？ |
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教會五規乃是為了給基督信徒確保在祈禱的精神、聖事的生活、倫理的努力、愛天主愛近人的成長中，一個最低而不可再少的限度。 |
2041 |
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432. |
那些是教會五規？ |
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教會五規是：1) 主日及當守的法定慶節應參與彌撒，停止有礙聖化這些日子的工作和業務；2) 應至少每年一次領受和好聖事，告明己罪；3) 至少在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事；4)應遵守法定的大齋和小齋；5) 各盡自己的能力，支持教會物質的需要。 |
2042-2043 |
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433. |
為什麼基督信徒的道德生活對宣講福音是不可少的？ |
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因為基督信徒以符合主耶穌的生活，吸引人信仰真實的天主，建樹教會，以福音的精神塑造世界，加速天主神國的來臨。 |
2044-2046 |
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（天主教教理簡編III-2_434-533） |
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第二部分 |
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十誡 |
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出谷紀20:2-17 |
申命紀5:6-21 |
中華教會祈禱經文 |
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| 我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。 | 我是上主，你的天主，我曾領你離開埃及地，那為奴之家。 | ||||
| 除我之外，你不可有別的神。不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像。不可叩拜這些像，也不可敬奉，因為我，上主，你的天主是忌邪的天主；凡惱恨我的，我要追討他們的罪，從父親直到兒子，甚至三代四代的子孫。凡愛慕我和遵守我誡命的，我要對他們施仁慈，直到他們的千代子孫。 |
除我以外，你不可有別的神。
|
一、欽崇一天主在萬有之上。 | |||
| 不可妄呼上主你天主的名；因為凡妄呼他名的人，上主決不讓他們免受懲罰。 | 你不可妄呼上主，你天主的名，因為上主決不放過妄呼他名的人。 | 二、毋呼天主聖名以發虛誓。 | |||
| 應記住安息日，守為聖日。六天應該勞作，作你一切的事；但第七天是為恭敬上主你的天主當守的安息日；你自己、連你的兒女、你的僕婢、你的牲口，以及在你中間居住的外方人，都不可作任何工作。因為上主在六天內造了天地、海洋和其中一切，但第七天休息了，因此上主祝福了安息日，也定為聖日。 | 當照上主，你的天主吩咐的，遵守安息日，奉為聖日。 | 三、守瞻禮主日。 | |||
| 應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。 | 應孝敬你的父母 | 四、孝敬父母。 | |||
| 不可殺人。 | 不可殺人。 | 五、毋殺人。 | |||
| 不可姦淫。 | 不可姦淫。 | 六、毋行邪淫。 | |||
| 不可偷盜。 | 不可偷盜。 | 七、毋偷盜。 | |||
| 不可作假見證，害你的近人。 | 不可作假見證害你的近人。 | 八、毋妄證。 | |||
| 不可貪你近人的房舍。 | 不可貪戀你近人的妻子； | 九、毋願他人妻。 | |||
| 不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛驢及你近人的一切。 | 不可貪圖…屬於你近人的一切事物。 | 十、毋貪他人財物。 | |||
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434. |
基督徒的倫理生活如何與信仰和聖事有關？ |
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耶穌回答向祂發問的少年人說：「如果你願意進入生命，就該遵守誡命。」接著說：「你來跟隨我！」(瑪19:16,21)。跟隨耶穌包括遵守誡命。法律並沒有被廢除，而是邀請人在神聖的師傅身上，發現祂就是法律的圓滿實現，祂啟示了法律的圓滿意義，並證實了它的永恆性。 |
2052-2054 2075-2076 |
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435. |
耶穌如何解釋舊約法律？ |
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耶穌在愛的誡命光照下解釋法律，這是一條二而一的誡命，而這愛就是法律的滿全：「你應全心、全靈、全意、愛上主你的天主。這是最大也是第一條誡命。第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。全部法律和先知，都繫於這兩條誡命」(瑪22:37-40)。 |
2055 |
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436. |
「十誡」有什麼意思？ |
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十誡意即「十句話」(出34:28)。這十句話在天主藉梅瑟所訂立盟約的背景下，概括了天主給以色列民啟示的法律。十誡在表達(首三條)愛主的誡命和(後七條)愛人的誡命時，為選民和每一個人指出了擺脫罪惡的奴役，走向自由生活的道路。 |
2056-2057 |
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437. |
十誡與盟約有什麼關係？ |
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十誡要在盟約的光照下來理解，在這盟約中，天主藉著使人認識祂的旨意，把自己顯示給人。選民藉著遵守誡命，表示自己屬於天主，以感謝祂首先愛了他們。 |
2058-2063 |
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438. |
教會如何重視十誡？ |
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教會忠於聖經並依照耶穌的教導，確認十誡具有基本的重要性和意義。基督徒有遵守十誡的責任。 |
2064-2068 |
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439. |
十誡怎樣組成一個有機的整體？ |
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十誡組成一個不能分割的有機的整體，因為每條誡命都涉及其他誡命和所有十誡。因此觸犯一條誡命，就是違反整個法律。 |
2069 2079 |
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440. |
為何十誡是重大的義務？ |
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因為十誡表達人對天主和對近人的基本義務。 |
2072-2073 |
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441. |
遵守十誡是可能的嗎？ |
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這是可能的，因為基督賜給我們祂的聖神和恩寵，使我們能遵守誡命，但我們離了基督什麼也不能作。 |
2074 |
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第一章 |
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「你當全心、全靈、全意愛上主，你的天主」 |
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第一誡：欽崇一天主在萬有之上 |
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442. |
天主說：「我是上主，你的天主」(出20:2)：這話有什麼意思？ |
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這話表示信友應遵守和實踐超性德行，並躲避相反這些德行的罪過。信德是信仰天主，並拋棄違反信德的一切，如刻意的懷疑、不信、異端、背教、裂教。望德是懷著信賴期待享見天主的幸福和獲得天主的助佑，躲避失望和妄望。愛德是愛天主在萬有之上：因而拒絕冷漠、忘恩、懈怠或靈性方面的懶惰、以及源自驕傲自大的仇恨天主。 |
2083-2094 |
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443. |
主說：「你要朝拜上主，你的天主，唯獨事奉祂」(瑪4:10)：這話有什麼意思？ |
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這話是說：朝拜天主，就是承認祂是一切存在之物的主；以個人和團體的方式對天主行應有的敬禮；向祂作讚美、謝恩、求恩的祈禱；給天主奉上祭獻，尤其獻上我們生活，聯合於基督完美的祭獻，作為屬神的犧牲；持守向祂所作的許諾和誓願。 |
2095-2105 |
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444. |
人如何行使自己的權利，在真理與自由中對天主奉行敬禮？ |
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人人都有權利和道德義務去追求真理，特別應該追求有關天主及其教會的真理，既認識之後，則必須服膺而遵循之，向天主獻上真實的崇敬。與此同時，人的尊嚴要求在宗教信仰上，不能強迫任何人，違反其良心行事，也不能阻撓任何人，在公共秩序的合理範團內，或私自、或公開、或單獨、或集體依照其良心行事。 |
2104-2109 |
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445. |
天主說：「在我面前你不可有其他的神」(出20:2)：這誡命禁止些什麼？ |
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這誡命禁止： - 多神論和偶像崇拜：神化受造之物、權力、金錢、以至魔鬼； - 迷信：對真天主應有敬禮的一種偏差，表現在各種形式的占卜、巫術、妖術和通靈上； - 反宗教：以言語或行為試探天主；褻瀆奉獻於天主的人、地、事物，尤其是聖體聖事；買賣聖職或聖物，即有意收買或出售屬靈的事物； - 無神主義：往往基於一個錯誤的人類獨立自主的觀念，否認天主的存在； - 不可知主義：認為人無法認識天主，這也包括一種冷漠和實際的無神主義。 |
2110-2128 |
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446. |
天主說：「不要雕塑偶像…」(出20:3)：這話是否禁止敬禮聖像？ |
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在舊約中，這命令禁止為超越一切的天主製造任何塑像。自從天主聖言降生後，基督徒對聖像的敬禮是正確的(就如公元787年尼西亞大公會議所斷定的一樣)，因為這是以聖言降生成人的奧跡為基礎，在這奧跡中超越的天主成了有形可見的。對聖像的尊敬，旨在敬禮形象所描繪的人物，並不是一種崇拜，這些聖像包括：基督、童貞聖母、天使和聖人。 |
2129-2132 |
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第二誡：毋呼天主聖名以發虛誓 |
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447. |
應如何尊重天主的聖名？ |
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應呼號、祝福、讚美、光榮天主的聖名，以示尊敬。應戒絕妄用天主的名字，企圖使罪行成為合理的，又要避免不相宜地運用天主的名，例如：咒罵天主(這本身是個嚴重的罪過)、詛咒別人、不忠於以天主的名所作的許諾。 |
2142-2149 |
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448. |
為何禁止發虛誓？ |
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因為發虛誓是呼號身為真理的天主為人的謊言作證。 |
2150-2151 |
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若非本於真理、急需及尊敬，不要指著造物主，或受造物宣誓(聖依納爵‧羅耀拉)。 |
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449. |
什麼是發虛誓？ |
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發虛誓是一個人宣誓作出一個無意履行的承諾，或者違背在宣誓下作出的承諾。這是對常忠於自己許諾的天主的嚴重罪過。 |
2152-2155 |
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第三誡：守瞻禮主日 |
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450. |
天主為何「祝福了安息日，也定為聖日」(出20:11)？ |
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因為安息日紀念天主在創世的第七天停工休息，又紀念以色列自埃及的奴役中獲得解救，及天主與祂的人民所訂立的盟約。 |
2168-2172 |
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451. |
耶穌對安息日抱何態度？ |
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耶穌承認安息日的神聖性，並用祂的權威給安息日作了正確的解釋：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」(谷2:27)。 |
2173 |
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452. |
基督徒為何以主日取代安息日？ |
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因為主日是基督復活的日子。就其為「一週的第一天」(谷16:2)來說，它使我們記起第一次創造；就其為「第八天」，亦即安息日的後一日來說，基督復活的日子意味著開始了新創造。對基督徒來說，這日子成了一切日子中的第一個日子，一切慶節中的第一個慶節：在主的日子(主日) 上，基督以祂的逾越奧跡，滿全了猶太安息日的屬靈真理，並宣告人在天主內的永遠安息。 |
2174-2176 |
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453. |
應如何聖化主日？ |
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基督徒為了聖化主日及當守的法定慶節，應參加主的感恩祭，停止有礙於敬禮天主、妨礙主日應有的喜樂、或身心該有的鬆弛的活動；但與家庭的急需或社會的巨大利益有關的活動則可，只要不養成危害聖化主日、家庭生活、和健康的習慣。 |
2177-2185 |
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454. |
為何民法承認主日為休假日事關重要？ |
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因為這樣所有的人才真有機會享有足夠的休息和餘暇，以度其宗教、家庭、文化及社會生活；才能有一個深思、反省、默靜和研習的時機；才有機會做慈善工作，尤其服務病人和老弱者。 |
2186-2188 |
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第二章 |
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「愛你的近人如你自己一樣」 |
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第四誡：孝敬父母 |
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455. |
第四誡命我們做什麼？ |
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第四誡命我們應該孝敬父母，並尊敬天主為了我們的好處，而賦予他們權威的那些人。 |
2196-2200 |
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456. |
在天主的計畫中，家庭的本質是什麼？ |
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在婚姻中結合的一男一女連同他們的子女形成一個家庭。天主建立了人的家庭，並確定了它的基本結構。婚姻和家庭是導向配偶之間的幸福，以及生養和教育子女，在同一家庭的成員之間，建立起人際的關係和首要的責任。家庭在基督內成為了一個家庭教會，因為它是個信、望和愛的團體。 |
2201-2205 |
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457. |
家庭在社會內有何地位？ |
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家庭是人類社會的原始細胞，先於所有政府的承認。家庭的基本信念和價值是社會生活的基礎。家庭生活是社會生活的啟蒙。 |
2207-2208 |
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458. |
社會對家庭有什麼本份？ |
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社會有責任依照輔助性的原則，支持和穩固婚姻及家庭。政府應尊重、維護和促進婚姻及家庭的真正性質、公共道德、父母的權利和家庭的福利。 |
2209-2213 |
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459. |
子女對父母有什麼本份？ |
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子女應對他們的父母表示尊敬(孝順)、感謝、受教和服從，加上兄弟姊妹之間的良好關係，促進整個家庭生活的和諧和聖德。在父母老年、患病或孤苦窮困的日子，應提供他們物質和精神上的援助。 |
2214-2220 |
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460. |
父母對子女有什麼本份？ |
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父母分享天主的父性，是教育子女的最先負責人和信仰的啟蒙導師。父母應該愛護子女和尊重他們的人格尊嚴，並視他們為天主的子女。父母應盡其所能給子女提供物質和精神上的需要，為他們選擇一間合適的學校，以明智的意見幫助他們選擇職業和生活方式。父母尤其有培育子女的基督徒信仰的使命。 |
2221-2231 |
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461. |
父母應如何培育子女的基督徒信仰？ |
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他們首先應以榜樣，以祈禱、家庭內的教理教授和參與教會生活，培育子女的基督徒信仰。 |
2252-2253 |
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462. |
家庭的關係是否一個絕對的好處？ |
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家庭的關係雖然重要，但不是絕對的，因為基督徒最基本的召叫是跟隨和愛慕耶穌：「誰愛父親或母親超過我，不配是我的；誰愛兒子或女兒超過我，不配是我的」(瑪10:37)。如果子女願意以任何生活方式，過獻身或鐸職的生活，跟隨耶穌，父母要懷著喜樂和感激之心情予以鼓勵。 |
2232-2233 |
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463. |
在公民社會各方面應如何執行權力？ |
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執行權力應視為一種服務，要尊重人的基本權利、正確的價值等級、法治、分配的正義和輔助性的原則。執行權力的人，必須尋求公益而非己益，應依照有關天主、人和世界的真理所得到的啟發，來作決定。 |
2234-2237 2254 |
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464. |
公民對政府有何本份？ |
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服從權威的人，應視他們的上司如同天主的代表，給予他們忠誠的合作，以達致公共和社會生活的順利發展。這包括愛國及服務國家、選舉的權利和義務、納稅、保衛國家和作建設性批評的權利。 |
2238-2241 |
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465. |
公民何時不該服從政府？ |
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如果執政當局的命令違背道德的要求，公民憑良心有責任不去順從。「聽天主的命勝過聽人的命」(宗5:29)。 |
2242-2243 |
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第五誡：毋殺人 |
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466. |
為何應尊重人的生命？ |
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因為人的生命是神聖的。生命自一開始就含有天主的創造行動，並與造物主，亦即與人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。在任何情況之下，沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利，因為這是嚴重地違反人的尊嚴和造物主的神聖性。「不可殺害無辜和正義的人」(出23:7)。 |
2258-2262 |
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467. |
為何個人及社會的合法自衛並不違反這規誡？ |
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因為合法自衛就是選擇保護自己，珍惜自己或別人的生命權，而不選擇殺人。合法的自衛，為那些負責保護他人生命的人，也可以是重大的責任。不過，自衛不應採用大於實際需要的暴力。 |
2263-2265 2321 |
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468. |
刑罰有何作用？ |
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合法政府所採用的刑罰，是為了補償由罪行所引起的紛亂，保障社會秩序和個人安全，並有助於罪犯的改過遷善。 |
2266 |
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469. |
可採用什麼刑罰？ |
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所採用的刑罰應依照罪行的嚴重性。由於國家現在有辦法有效地防止罪行，致令罪犯無法再害人，因此絕對需要處死罪犯的情形，「即使並未完全絕跡，也已十分罕見了」(《生命的福音》)。如果不流血的方法已足夠，掌權者就應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴，而且不致令罪犯永久失去改過自新的機會。 |
2267 |
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470. |
第五誡禁止什麼？ |
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第五誡禁止以下嚴重違反道德律的罪行： - 直接和蓄意的殺人，以及同謀參與此事； - 直接墮胎，不論以此行動為目的或方法，以及同謀參與此事。教會對此罪行施予絕罰，因為人的生命的完整性，自受孕的開始，就應該絕對的受到尊重和保護； - 直接的安樂死，是以一個行動或不作某應作的行動，來結束殘障者、患病者或瀕死者的生命； - 自殺及故意助人自殺，嚴重地違反對天主、對自己和對近人應有的愛德。自殺者的責任，或因壞榜樣而增添其嚴重性，或因嚴重的心理錯亂或巨大恐懼而能減輕。 |
2268-2283 |
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471. |
病人瀕死時可採用什麼療程？ |
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對一個病人應有的一般性照料，不能合法地予以中止。相反，不以死亡作為目標而使用止痛劑，或拒絕「過度堅持治療」，即停用與所期待的效果不成比例，和沒有合理痊癒希望的療程，卻是合法的。 |
2278-2279 |
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472. |
社會為何應保護每個胎兒？ |
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所有個人生命自成孕之始的不可剝奪的權利，是公民社會及其立法的構成因素。當國家不為全體公民，尤其那些最弱小者－當中包括尚未出生的胎兒－的權利出力服務時，則法治國家在基礎上便受到威脅。 |
2273-2274 |
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473. |
應如何避免壞榜樣？ |
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壞榜樣是誘使他人作惡，應為了尊重他人的靈魂肉身，不立壞榜樣。故意引人犯重大罪過，則構成嚴重的罪過。 |
2284-2287 |
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474. |
我們對身體有何本份？ |
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我們應該合理地小心照料自己及別人的身體健康，但要避免身體的崇拜，以及各式各樣過度的行為。又要避免濫用使人的健康和生命蒙受十分嚴重損害的毒品，過度飲食，濫用煙、酒和藥物等。 |
2288-2291 |
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475. |
以個人或人群作為對象的科學、醫學或心理實驗，怎樣才能合乎道德？ |
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這些實驗若用於為人服務，並促進眾人的整體發展，對接受實驗者的生命或身體及心理的完整性，不造成不相稱的危險，並在他們完全知情和同意下，在道德上便是合法的。 |
2292-2295 |
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476. |
生前和死後的器官移植和捐贈是否許可的？ |
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器官的移植，若取得捐贈者的同意，且對捐贈者不造成過度的危險，在道德上是可接受的。死後捐贈器官的崇高行為，必須先確定捐贈者實在死亡後才可進行。 |
2296 |
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477. |
那些做法有違對人身體完整性的尊重？ |
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這些行為包括：誘拐綁架和擄人作人質、恐怖主義、酷刑、施暴、直接絕育手術。切除及損毀肢體，只在無可避免的治療目的下，才是道德上許可的。 |
2297-2298 |
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478. |
應如何照料臨終者？ |
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臨終者有權利在尊嚴中度過他們人生最後的時刻，尤其獲得祈禱和聖事的支持，準備去會見生活的天主。 |
2299 |
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479. |
應如何看待亡者的遺體？ |
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對亡者遺體應以尊敬和愛德看待。火葬遺體是許可的，只要此舉並非對身體復活的信仰表示爭議。 |
2300-2301 |
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480. |
主要求每人為和平作什麼？ |
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主在宣布「締造和平的人是有福的」(瑪5:9)時，要求人有內心的和平，並譴責憤怒和仇恨為不道德的，因為憤怒是復仇的願望，而仇恨令人希望近人遭遇不幸。如果這些態度在重大的事情上是故意和認同的，則是嚴重地違反愛德的罪過。 |
2302-2303 |
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481. |
世間的和平是什麼？ |
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為了尊重人性生命及其成長而應有的世間的和平，不是單指沒有戰爭，也不只限於保證敵對雙方武力上的均衡，而是「秩序的和諧」(聖多瑪斯)、「正義的功效」(依32:17)和愛德的成果。世間的和平是基督的和平的肖象和果實。 |
2304-2305 |
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482. |
世間的和平有什麼要求？ |
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世間的和平要求財富的平等分配和人們財產的保護，人與人之間的自由交流，對民族和個人的尊嚴的尊重，弟兄情誼的經常實施。 |
2304 |
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483. |
何時訴諸武力是道德上許可的？ |
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若訴諸武力要在道德上是許可的，須同時兼有下列條件：確定所受傷害是持續和嚴重的；其他一切和平辦法均無效；有成功的可靠機會；考慮到現代武器的毀滅威力，不會招致更大的惡。 |
2307-2310 |
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484. |
面對戰爭的威脅，誰應嚴謹地評估這些條件？ |
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應由執政者審慎評估這些條件，他們亦有權利加予國民為國防必要的職責，但要保障按良心反對用武器者的權利，讓他們以其他方式服務人群。 |
2309 |
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485. |
在戰爭中，道德律有何要求？ |
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道德律恆常有效，在戰爭中亦然。道德律要求應以人道來對待非戰鬥人員、傷兵和戰俘。任何故意地違背人權及其普遍原則的行動，均是罪行。盲目的服從不足使那些順從者得以免罪。因此對殲滅一個民族，一個國家或一個少數種族的行為，應加以譴責，視為大罪。人們有道德義務反抗種族滅絕的命令。 |
2312-2314 |
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486. |
應作什麼來避免戰爭？ |
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所有的戰爭引來災禍和不義，我們應該用一切合理的方法，避免戰爭。尤其應避免囤積武器，及無合法政府管制的非法武器交易；特別是經濟及社會上的不義；種族和宗教歧視；嫉妒、不信任、傲慢及報復精神。為剷除這些失序而作的任何努力，都有助於建設和平及避免戰爭。 |
2315-2317 |
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第六誡：毋行邪淫 |
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487. |
人對自己的性別有何本份？ |
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天主造了人類男和女，給予他們彼此平等的位格尊嚴，在人內銘刻了愛與共融的召叫。每人應接納自己的性別，承認兩性差異和互補性對整個人格的重要。 |
2331-2336 |
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488. |
貞潔是什麼？ |
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貞潔是性在人身上成功的整合。當性以適當的方式整合於人與人的關係時，性便真正地合乎人性。貞潔是一種倫理德行，是天主的禮物、恩寵、聖神的效果。 |
2337-2338 |
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489. |
貞潔的德行要求人什麼？ |
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貞潔的德行要求人學習自制，訓練人性自由導向自我交付。為達到這目的，必需有一個整體和持久的教育，按逐步成長的階段而進行。 |
2339-2341 |
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490. |
什麼方法有助我們持守貞潔？ |
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可用的方法有很多：天主的恩寵、聖事的援助、祈禱、認識自己、實行合乎所處情況的靈修功夫、修練倫理德行，尤其是節制之德，其目的在於以理性引導人的情慾。 |
2340-2347 |
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491. |
眾人如何被召叫去度貞潔的生活？ |
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眾人都被召叫效法貞潔之典範－基督，按照他們個別的生活方式，度貞潔的生活：有些人守童貞或過獨身奉獻的生活，以卓越的方式更易專心事主；另一些人，若是已婚者，則須守夫妻間的貞潔；若是未婚者，則須以節制實行貞潔。 |
2348-2350 |
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492. |
那些是違反貞潔的主要罪過？ |
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違反貞潔的嚴重罪過，各按其對象而異：通姦、手淫、行淫、色情產品、賣淫、強姦、同性戀行為。這些罪過都是邪淫性的表現。若在未成年者身上作這些行為，是傷害他們身體及道德完整的更嚴重罪行。 |
2351-2359 |
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493. |
為何第六誡說：「不可姦淫」，卻禁止一切違反貞潔的罪？ |
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雖然聖經中的十誡說：「不可姦淫」(出20:14)，教會的聖傳按照整個舊約和新約的倫理教導，領會到第六誡涵蓋一切違反貞潔的罪過。 |
2336 |
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494. |
政府對貞潔有何責任？ |
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政府既有責促進對人性尊嚴的尊重，就應設法締造有利於持守貞潔的環境。它更要制訂合宜的法律，去防止上述違反貞潔的重大罪行的蔓延，尤其要保護未成年和社會中最軟弱的人。 |
2354 |
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495. |
性所導向的夫妻之愛的好處是什麼？ |
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聖事所聖化的信徒夫妻之愛的好處，包括：專一性、忠信、不可拆散性及對生育的開放。 |
2360-2361 |
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496. |
夫妻行為有什麼意義？ |
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夫妻行為有兩種意義：結合(夫妻的互相交付)和生育(對生命的傳遞保持開放)。天主願意夫妻行為的這兩種意義連在一起，人不可擅自取捨其一，因而破壞這不可拆散的關係。 |
2362-2367 |
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497. |
怎樣的調節生育是合乎道德的？ |
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調節生育是負責的生育的特點之一，若夫妻非因外來的強制，亦不是出於自私，而是出於認真的動機，並採用符合客觀道德標準的方法，即利用週期的節制和借助於不孕期的節育方法，便符合道德的客觀標準。 |
2368-2369 |
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498. |
那些調節生育的方法是不道德的？ |
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舉例說，直接絕育或人工避孕，或在夫妻性行為前，或在進行中，或在該行為自然結果的發展中，作任何阻止生育的行為，無論以此行為作為目的，或作為手段，本質上都是不道德的。 |
2370-2372 |
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499. |
為何人工授精和人工受孕是不道德的？ |
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這些行為是不道德的，因為它們使傳生人類與夫妻互相交付的行為分離，對人的開始和去向，建立起技術的操控。此外，異體人工授精和異體人工受孕的技術，涉及配偶以外的第三者的介入，損害了孩子應由婚姻所結合及其所認識的一父一母出生的權利，且違背了唯有夫妻，經過他們二人，才能成為父母的權利。 |
2373-2377 |
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500. |
應如何看待孩子？ |
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孩子是天主的恩賜，並非夫妻的權利(不擇手段地得到孩子的權利)，而是婚姻最大的禮物。然而，生育孩子的權利源自父母的夫妻行為的後果，同時孩子在受孕之始，即具有權利被尊重為人。 |
2378 |
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501. |
夫妻不孕可做什麼？ |
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夫妻在已用盡醫藥的合法手段之後，仍然未獲子女的恩賜，他們可以顯示他們的慷慨，去代養或領養兒童，或者去完成對別人的一些很有意義的服務。他們這樣實現一種珍貴的屬靈生育。 |
2379 |
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502. |
那些是侵犯婚姻尊嚴的罪？ |
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這些罪過包括：通姦、離婚、多妻制、亂倫、自由結合(同居、姘居)，婚前或婚外的性行為。 |
2380-2391 |
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第七誡：毋偷盜 |
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503. |
第七誡宣示些什麼？ |
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第七誡宣示財物的普遍用途和分配，財物的私有權，尊重人及其財物，以及尊重受造界的完整。教會的社會訓導以這誡命為依據，其內容包括經濟活動和社會政治生活上的正確行為，人類工作的權利與義務，國際間的正義與連帶責任，以及對窮人的關愛。 |
2401-2402 |
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504. |
私有權要有什麼條件？ |
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私有權是以正當的方式，或由勞力取得、或由贈予而獲得，但財物的普遍用途仍是首要的，以滿足一切人的基本需要。 |
2403 |
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505. |
私有權有什麼目的？ |
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私有權的目的是為保障每人的自由與尊嚴，幫助他供給自己負責照顧者及生活於窘境者的基本需要。 |
2404-2406 |
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506. |
第七誡命人什麼？ |
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第七誡命人尊重他人的財物，藉實踐正義與愛德、節制與連帶責任之德而為之。它尤其要求人應遵守所作的承諾及履行所訂立的契約；賠補所犯下的不正義，償還偷竊來的財物；尊重受造界的完整，明智而適度地使用宇宙的礦物、植物和動物資源，尤其關注瀕臨滅絕的物種。 |
2407 |
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507. |
人對動物應有什麼態度？ |
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動物是天主的受造物，人應友善對待牠們，但應避免過份溺愛或任意利用牠們，尤其應避免在合理的範圍以外，在動物身上作科學試驗，及使動物無故地受罪。 |
2416-2418 |
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508. |
第七誡禁止什麼？ |
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第七誡禁止偷竊，偷竊就是違反物主合理的意願，侵佔他的財產。這也包括支付不公道的薪酬；投機改變財物的價值，旨在獲取利益而損及他人；偽造支票及發票。第七誡也禁止商業上的欺騙和逃避稅捐，有意造成私人或公共財產的損失。第七誡還禁止高利貸、賄賂、把公有財物佔為己有及私用、偷工減料和浪費。 |
2408-2413 |
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509. |
教會的社會訓導的內容是什麼？ |
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教會的社會訓導，是按福音有關人性尊嚴及其社會特性所啟示的真理，有系統地發展而來的，提供反省的原則，指出判斷的標準，提供行動的規範和方向。 |
2419-2423 |
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510. |
教會何時介入社會事務？ |
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在人的基本權利、公益或人靈得救要求時，教會便介入社會及經濟事務，發表其道德的論斷。 |
2420 |
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511. |
應如何從事社會及經濟活動？ |
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社會及經濟活動固然應以自己的方法從事，但也應在道德範圍內，為全人並為全體人類服務，並應尊重社會正義。這活動應以人為其創作者、中心和目的。 |
2426 2459 |
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512. |
什麼事有違教會的社會訓導？ |
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那些犧牲個人及社團的基本權利，或以獲利為唯一規則或最終目的的經濟和社會體系，都有違教會的社會訓導。為此，教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」有連帶關係的無神主義及極權主義。此外，對資本主義的實行，教會也反對個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的做法。 |
2424-2425 |
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513. |
工作對人有何意義？ |
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工作對人來說是一項權利與義務，藉著工作人與造物主合作。在勤奮和有效率的工作中，人實現銘刻於其本性的潛能，以造物主的恩賜及天賦的才能，光榮造物主，維持自己及家人的生活，並為人群服務。此外，藉著天主的恩寵，工作可成為聖化及與基督合作拯救別人的方法。 |
2426-2428 |
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514. |
人人有怎樣的工作權利？ |
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人人應有機會做一份穩妥和正當的工作，不會受到不公義的歧視，且在自由創業和公平薪酬方面，受到尊重。 |
2429 |
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515. |
國家在就業上有何責任？ |
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國家有責為個人自由和私有財產提供確實的保障；穩定的幣制，以及有效率的公共服務；監視、督導經濟方面人權的實行狀況。國家還應按照環境，協助國民就業。 |
2431 |
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516. |
企業負責人有什麼本份？ |
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企業負責人應承擔他們的業務對社會應負的經濟與環保的責任。他們應考慮到人群的福祉，而不應只顧利潤的增加，雖然利潤也是必要的，以保障投資、企業的前途、就業和經濟活動的順利進展。 |
2432 |
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517. |
工人有什麼本份？ |
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工人應認真、稱職和勤奮地完成他們的工作，設法以對話來解決可能有的糾紛。當非暴力的罷工，為得到相稱的好處是必需的辦法，同時又考慮到公益時，在道德上是合法的。 |
2435 |
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518. |
如何履行國際間的正義與連帶責任？ |
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在國際層面上，所有國家及機構應按連帶責任和輔助性原則行動，好能消除或減少：貧苦，資源和經濟實力的差距，經濟及社會上的不公義，剝削人群，窮國負債，阻止較不開發的國家的進步的邪惡手法。 |
2437-2441 |
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519. |
基督徒如何參與政治和社會生活？ |
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平信徒直接參與政治和社會生活，以基督徒的熱誠，去促進現世的事務，以福音真實見證者身分，及和平與正義的倡導者身分，與所有人合作。 |
2442 |
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520. |
對窮人的關愛以什麼作啟發？ |
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對窮人的關愛是受真福的福音，和耶穌常關注窮人的榜樣所啟發。耶穌曾說：「凡你們對我這些最小兄弟中的一個做的，就是對我做的」(瑪25:40)。對窮人的關愛實現在滅貧行動上，不僅是物質的貧窮，也包括文化、倫理和宗教上的各類貧窮。各種精神和肉身上的哀矜神工，以及歷來眾多的慈善機構，都是耶穌門徒典型的對窮人特別關愛的具體見證。 |
2443-2449 |
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第八誡：毋妄證 |
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521. |
人對真理有什麼本份？ |
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人人有責行事及說話坦誠和誠實。人人都有本份追求和固守真理，遵循真理的要求而處理其全部生活。在耶穌基督身上，天主的真理全部彰顯出來：祂就是真理。跟隨耶穌，就是因真理之神而生活，避免口是心非、假裝與偽善。 |
2464-2470 |
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522. |
該怎樣為真理作證？ |
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基督徒應在自己的公共和私人生活中，為福音的真理作見證，甚至在必要時犧牲自己的生命。殉道是對信仰的真理所作的至高見證。 |
2471-2474 |
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523. |
第八誡禁止什麼？ |
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第八誡禁止： - 偽證、虛誓、謊言，依照其所歪曲的真理本身、環境狀況、撒謊者的意圖，以及受害者所受損害的程度而衡量。 - 武斷、誹謗、造謠中傷、誣衊，都是減低或破壞人人有權擁有的好名譽和聲望。 - 諂媚、奉承或逢迎，尤其是為了嚴重的過失，或是為了得到不合法的好處。 違反真理所犯的錯誤，若對他人造成損害，還有補償的責任。 |
2475-2487 |
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524. |
第八誡命人什麼？ |
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第八誡命人要尊重真理，為了愛德而謹口慎言：在傳媒和提供資訊方面，要衡量個人和公共利益、保護隱私、避免壞榜樣；在職業秘密方面，應當恆常遵守，除非在特殊情況中，為了重大及相稱的理由；在保證守秘密的情況下所委託的事，也應當予以遵守。 |
2488-2492 |
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525. |
該如何使用社會傳播媒體？ |
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媒體提供的資訊，是為公益服務，所傳播的事物應常是真實的，在正義與愛德的條件下是完整的，而且傳播的方式也當是正直的、適當的，這是說，不可違反道德規範、人的合法權利及人的尊嚴。 |
2493-2499 |
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526. |
真、美和聖藝間有何關係？ |
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真理本身是美的。真理包含著心靈之美的光輝。除言語外，真理可以找到其他的表達方式，尤其是藝術。藝術產生於造物主賦與的秉賦，及人本身的努力。聖藝若要是真的、美的，就應使人想起並讚頌那顯示在基督身上的天主的奧跡，並使人朝拜和愛慕造物主和救主，即真理與仁愛的卓越美麗。 |
2500-2503 |
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第九誡：毋貪他人妻 |
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527. |
第九誡命人什麼？ |
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第九誡命人要克勝在思想和慾念上的肉性貪慾。這個抗拒貪慾的戰鬥，要透過實踐心靈的淨化和節制。 |
2514-2516 |
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528. |
第九誡禁止什麼？ |
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第九誡禁止助長與第六誡所禁止的行為有關的思想和慾望。 |
2517-2519 |
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529. |
應如何達致心靈的純潔？ |
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受過洗禮的人應靠天主的恩寵，對錯亂的慾望繼續戰鬥，藉貞潔的恩賜和德行、純正的意向、內在與外在的眼目純潔、感覺與想像的節制、以及祈禱，可達到心靈的純潔。 |
2520 |
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530. |
純潔還有什麼其他要求？ |
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心地純潔要求人有羞恥心，去保護人的隱私，表現出貞潔的文雅，約束對別人的注視與舉止，使之符合人性尊嚴和人際關係。心地純潔要求人擺脫瀰漫的色情主義，排除那些助長病態好奇心的事物。純潔還要求社會風氣的淨化，不停對抗那根據一種對人性自由的錯誤觀念而來的時尚的縱容。 |
2521-2527 |
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第十誡：毋貪他人財物 |
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531. |
第十誡要求和禁止什麼？ |
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第十誡補充第九誡，命人要在心內尊重他人的財物，禁止對他人財物的貪心、無節制的貪婪和嫉妒，即眼見他人的財物而感到不快，想將之據為己有的過分慾望。 |
2534-2540 |
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532. |
耶穌所要求的心靈的貧窮是什麼？ |
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耶穌吩咐祂的門徒，要愛祂勝過任何事物及任何人。按照福音的神貧精神擺脫財富，及投靠天父的眷顧，足以解除明日的焦慮，準備人得到真福，就如經上說的：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的」(瑪5:3)。 |
2544-2547 |
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533. |
什麼是人最大的渴望？ |
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人最大的渴望就是享見天主。這是人終其一生的渴求：「我願看見天主！」人在享見天主及在天主的真福中，得到真正和圓滿的幸福：天主因愛而創造人，以自己無限的愛吸引人到祂那裡。 |
2548-2550 |
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看見天主的人，就是已經得到一切可能想像的財富（聖額我略‧尼撒）。 |
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卷四 |
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基督徒的祈禱 |
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第一部分 |
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基督徒生活中的祈禱 |
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534. |
祈禱是什麼？ |
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祈禱是舉心嚮往天主，或者向天主祈求符合祂旨意的恩惠。祈禱常是天主的恩賜，是祂來與人相遇。基督徒的祈禱是天主子女跟無限美善的天父，偕同祂的聖子耶穌基督，及活於他們心中的聖神，活生生的個人關係。 |
2558-2505 |
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|
第一章 |
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祈禱的啟示 |
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535. |
為何眾人都奉召作祈禱？ |
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因為天主首先透過造化妙工，使一切存有從虛無中走向存在。即使在人犯罪堕落後，人仍有能力確認其造物主，心中仍嚮往那使他存在的那一位。所有宗教，尤其整個救恩的歷史，都為人對天主的嚮往作證，其實是天主首先不倦地召喚每一個人在祈禱中與祂奧妙地相遇。 |
2566-2567 |
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舊約中祈禱的啟示 |
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536. |
亞巴郎在那方面成了祈禱的模範？ |
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亞巴郎是祈禱的模範，因為他在天主面前行走，聆聽和服從祂的話。他的祈禱是一項信德的戰鬥，因為他在受到考驗時，仍堅持到底，相信天主的信實。此外，亞巴郎在自己的帳幕裡蒙上主探訪，將其計畫託付給他時，他便滿懷信心地大膽為罪人代禱。 |
2570-2573 |
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537. |
梅瑟怎樣祈禱？ |
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梅瑟的祈禱是默觀祈禱的典型：天主從焚燒的荊棘中召叫梅瑟，經常和長久地與他談心，與他「面對面的談話，就如人同朋友交談」(出33:11)。在與天主親密的交往中，梅瑟汲取力量，以堅韌不拔的毅力為子民代禱：他的祈禱遂成為唯一中保基督耶穌為人代禱的預象。 |
2574-2577 |
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538. |
在舊約中，聖殿和君王與祈禱有何關係？ |
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天主子民的祈禱，是在天主居所─約櫃及聖殿─的蔭庇下，在他們的牧者領導下，逐漸發展而來。這些牧者當中包括了達味，他是「合乎天主心意」的君王和牧者，常為自己的人民祈禱。他的祈禱在於依恃天主的恩許，滿懷愛慕之情而信賴天主、唯一的君王和上主，因而成為人民祈禱的典範。 |
2578-2580 |
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539. |
祈禱在先知的任務中有何地位？ |
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先知們從祈禱中汲取光照和力量，好勸導人民信仰天主，並呼喚人心皈依。他們與天主親密交往，並為弟兄們代禱，把他們由上主所見所聞的一切宣告給人民。厄里亞是眾先知之父，是尋求天主儀容者的父親。在加爾默耳山上，他因天主的行動令人民歸依信仰，他曾如此向天主祈求說：「上主，應允我，應允我！」(列上18:37)。 |
2581-2584 |
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540. |
聖詠在祈禱中有何重要性？ |
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聖詠是舊約祈禱的高峰：天主的話成了人的祈禱。這祈禱是聖神所啟發，既是個人的，又是團體的，二者不可分割。聖詠讚揚天主在創造和歷史中的奇妙化工。基督曾以聖詠來祈禱，使它們得到實現。為此，聖詠成了教會祈禱的一個必要和恆久的成分，適合任何處境和時代中的人。 |
2579 |
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耶穌令祈禱的啟示獲得圓滿和實現 |
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541. |
耶穌從誰身上學習了祈禱？ |
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耶穌以祂人性的心，從祂的母親和猶太傳統那裡，學習了祈禱。但祂的祈禱更是出自內心一個隱密的泉源，因為那是祂以天主永遠聖子的身分，在祂神聖的人性內，向祂的父所作的充滿孺子之情的完美祈禱。 |
2599 |
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542. |
耶穌何時祈禱？ |
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福音記載耶穌經常祈禱。我們看見祂在獨處時祈禱，又在夜間祈禱。耶穌每當面對自己使命或宗徒們使命的決定時刻，都首先祈禱。其實，祂的一生就是祈禱，因為祂不斷與父活於愛的共融中。 |
2600-2604 |
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543. |
耶穌在受難時怎樣祈禱？ |
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耶穌在革責瑪尼山園祈禱中，以及在十字架上祂最後的幾句話中，表露了祂那孺子之情的祈禱深度：耶穌完成了天父慈愛的計畫，肩負起人類的一切焦慮，及救恩史上的一切祈求和代禱。耶穌將之呈獻於父，而父竟一一接納和俯允，甚至超出任何的期盼，因為父使耶穌從死者中復活。 |
2605-2606 |
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544. |
耶穌如何教導我們祈禱？ |
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耶穌不僅以「主禱文」的話，更以自己的祈禱行動，教導我們如何祈禱。這樣，祂不但教給我們祈禱的內容，還指出真正祈禱應有的態度：純潔的心靈──藉以尋求天國，寬恕仇人；大膽和子女般的信賴──藉以超越我們的感覺和理解；警醒──藉以保護門徒免陷於誘惑。 |
2608-2014 |
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545. |
為何我們的祈禱是有效的？ |
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我們的祈禱是有效的，因為是在信德內與耶穌的祈禱結合在一起。基督徒的祈禱在基督內成了與父的愛的共融。這樣，我們可向天主呈獻我們的祈求，並獲得俯聽：「你們求吧！你們必將得到，好使你們的喜樂得以圓滿」(若16:24)。 |
2615-2616 |
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546. |
童貞瑪利亞怎樣祈禱？ |
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瑪利亞祈禱的特色，在於她的信德和慷慨地將自己完全奉獻於天主。耶穌的母親也是新的厄娃、「眾生之母」：她為世人的需要向她的聖子耶穌祈求。 |
2617; 2618 |
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547. |
在福音中可否找到瑪利亞的祈禱？ |
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福音除記載了瑪利亞在加里肋亞的加納所作的代禱外，也留給了我們她的「謝主曲」(Magnificat: 路1:46-55「我的靈魂頌揚上主」)：這既是天主之母的歌，也是教會的歌，是發自窮苦人心中的喜樂謝恩詞：他們的期望透過天主許諾的實現而得到滿足。 |
2619 |
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教會時期的祈禱 |
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548. |
耶路撒冷第一個基督徒團體如何祈禱？ |
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《宗徒大事錄》卷首記載，耶路撒冷的第一個團體，蒙聖神教導如何度祈禱生活：信友們「專心於聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱」(宗2:42)。 |
2623-2624 |
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549. |
聖神如何介入教會的祈禱中？ |
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聖神是基督徒內心的祈禱導師，指引教會度祈禱的生活，引領她更深入默觀，與基督深奧莫測的奧秘結合。基督徒的祈禱，常以宗徒傳下來的、和教會欽定的聖經中的祈禱形式為規範。 |
2623;2625 |
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550. |
基督徒祈禱有那些基本的形式？ |
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這些形式就是：頌謝和朝拜、求恩，轉求、感恩和讚頌。感恩祭中包含並表達了所有祈禱形式。 |
2643-2644 |
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551. |
什麼是頌謝？ |
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頌謝的祈禱是人對天主的恩賜所作的回應：我們讚頌全能者天主，因為祂先降福了我們，使我們充滿祂的恩賜。 |
2626-2627 |
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552. |
怎樣才能稱為朝拜？ |
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朝拜是人的俯伏──藉以在「聖！聖！聖！」的造物主前自認為受造物。 |
2628 |
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553. |
求恩的祈禱有什麼不同的形式？ |
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求恩祈禱可以是祈求寬恕，也可以是充滿信心和謙卑，為我們各種神形需要祈求。但最先要渴求的就是天國的來臨。 |
2629-2633 |
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554. |
轉求在於什麼？ |
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轉求在於為別人求恩。它使我們的祈禱更相似並結合於耶穌的祈禱，祂在父身邊不斷為眾人，特別為罪人轉求。轉求也應推及仇人。 |
2634-2636 |
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555. |
何時向天主呈上感恩的祈禱？ |
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教會不斷向天主謝恩，尤其在舉行感恩祭時：在聖祭中，基督使教會參與祂向天父的感恩行動。任何事件都可以成為基督徒感恩的理由。 |
2637-2638 |
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556. |
讚頌的祈禱是什麼？ |
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讚頌是最直接承認天主就是天主的祈禱方式。讚頌的祈禱是完全無私的祈禱：為了天主本身的緣故而讚頌祂，並純粹因為「祂是」天主而光榮祂。 |
2639-2043 |
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第二章 |
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祈禱的傳統 |
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557. |
教會聖傳對祈禱有何重要性？ |
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天主聖神藉著活生生的聖傳，在教導天主的子女如何祈禱。祈禱不可簡化為發自內心衝動而外溢的激情，卻有賴默觀、研讀及對所體驗到的精神事物的瞭解。 |
2650-2651 |
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祈禱的泉源 |
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558. |
基督徒的祈禱有那些泉源？ |
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祈禱的泉源是： - 天主聖言：它為我們帶來基督的「卓越學問」(斐3:8)； - 教會的禮儀：它給我們宣布、實現和通傳救恩奧跡； - 超性的德行； - 每日的各種情況：我們在當中可與天主相遇。 |
2652-2662 |
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主！我愛祢！我向祢祈求唯一的恩寵，就是永遠愛祢。我的天主！我的唇舌無法常說我愛祢，我願我的心每跳一次，就說一聲我愛祢！(聖若望‧維雅納)。 |
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祈禱之路 |
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559. |
教會內是否有不同的祈禱途徑？ |
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教會有不同的祈禱途徑，源於不同的歷史、社會、及文化的背景。教會訓導當局有職責分辨這些做法是否忠於宗徒傳下來的信仰，而牧者和教理老師(傳道員)的責任則是解釋這些做法的意義，此意義常與耶穌基督有關係。 |
2663 |
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560. |
我們的祈禱之路是什麼？ |
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我們的祈禱之路就是基督，雖然我們的祈禱是向天主父而發的，但唯有因耶穌的名字祈禱，才能到達天主父台前。耶穌的人性，就是聖神藉以教導我們向天主父祈禱的唯一途徑。為此，禮儀上的祈禱，都以「因我們的主耶穌基督」的格式作結。 |
2664 |
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561. |
聖神在祈禱中有何角色？ |
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聖神既是基督徒內心的祈禱導師，而且「我們不知道我們如何祈求才對」(羅8:26)，所以教會邀請我們在任何情況中呼求聖神說：「聖神，請祢降臨！」 |
2670-2672 |
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562. |
基督徒的祈禱在那方面與聖母有關？ |
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由於瑪利亞和聖神行動的獨特合作，教會喜愛向她祈禱，並與她一起祈禱，與她一起讚揚和呼求天主，因為她是完美的祈禱者。實在，瑪利亞為我們「指示道路」－她的聖子、唯一的中保。 |
2673-2679 |
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563. |
教會怎樣向瑪利亞祈禱？ |
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教會尤其以聖母經祈求童貞聖母的轉求。其他的聖母祈禱有玫瑰經、聖母頌(Akathistos)和聖神頌(Paraclesis)，這些是不同基督徒傳統中的讚美詩和聖歌。 |
2676-2678 |
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祈禱的帶路人 |
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564. |
聖人怎樣是祈禱的帶路人？ |
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聖人是我們祈禱的模範，我們也求他們在天主聖三台前，為我們和整個世界代禱。他們的代禱也是對天主計畫的最高服務。在諸聖的共融中，很多不同的靈修模式在教會歷史中得到了發展，教導我們如何實踐祈禱生活。 |
2683-2684 |
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565. |
誰能教育我們祈禱？ |
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基督徒家庭是教育祈禱的第一個地方。每天的家庭祈禱是特別值得鼓勵的，因為它是教會祈禱生活的首要見證。教理講授、祈禱小組、靈修指導，一起構成祈禱的學校和幫助。 |
2685-2690 |
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566. |
那些是有利於祈禱的地方？ |
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我們到處都可以祈禱，但選擇一個有利於祈禱的地方，是不容忽視的。教堂是禮儀祈禱和朝拜聖體的適切場所。其他有助祈禱的地方包括：家中的「祈禱角落」、隱修院、朝聖地的聖所。 |
2691 |
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第三章 |
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祈禱生活 |
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567. |
那些是特定的祈禱時刻？ |
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所有時刻都是祈禱的特定時刻，但教會向信友提供祈禱的節奏，以培養不斷的祈禱，例如：早晚課、飯前和飯後的祈禱、時辰頌禱禮，主日感恩祭，玫瑰經，禮儀年的慶節。 |
2697-2698 |
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我們思念天主要比呼吸次數多(聖額我略‧納祥)。 |
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568. |
祈禱生活有那些表達方式？ |
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基督徒傳統保留了三種表達祈禱生活的主要方式：口禱、默想和心禱。它們有一個共同點：心靈的收斂。 |
2697-2699 |
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祈禱的各種表達 |
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569. |
口禱有什麼特色？ |
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口禱將身體和內心的祈禱聯繫一起。縱使最內在的祈禱，也不該忽視口禱。無論怎樣，口禱常應發自個人的信德。耶穌以「主禱文」(天主經)教給我們最完美的口禱格式。 |
2700-2704 |
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570. |
默想是什麼？ |
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默想是在祈禱中的反省，首先始於聖經內的天主聖言。默想運用思維、想像、情感和渴望，為深化我們信仰的信念、激起我們內心的皈依、及強化我們跟隨基督的意願。這是走向與基督在愛中結合的第一步。 |
2705-2708 |
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571. |
心禱是什麼？ |
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心禱是在靜默和愛情中對著天主的淳樸凝視。心禱是天主的恩賜，即純粹是信仰的時刻，在此刻中祈禱者尋求基督、降服於天父的慈愛意願、及置身於聖神的推動下。聖女大德蘭指心禱就是朋友間的密談，「經常單獨與我們深知那愛我們的天主交談。」 |
2709-2719 |
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祈禱的戰鬥 |
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572. |
怎麼說祈禱是一個戰鬥？ |
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祈禱是一分恩寵，也是我們一分決心的回應，因為祈禱的人要對抗自己、環境及尤其是誘惑者，他盡其所能使人離棄祈禱。祈禱的戰鬥與屬靈生活的進展是分不開的。我們怎樣生活就怎樣祈禱，因為怎樣祈禱就怎樣生活。 |
2725 |
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573. |
那些是反對祈禱的論點？ |
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除了對祈禱的錯誤看法外，許多人認為沒有時間祈禱，甚或祈禱一無是處。祈禱的人在面對困難和挫敗時，容易失去勇氣。要克服這些障礙，我們必須有謙遜、信心和恆心。 |
2726-2728 |
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574. |
祈禱有那些的困難？ |
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祈禱常見的困難是分心。它分散我們對天主的注意力，亦向我們揭示我們所依戀的是甚麼。此時，我們的心必須謙卑地回到天主面前。祈禱往往受到枯燥所影響，若能以信德克服這困難，我們便可在感覺不到任何安慰時，仍能依附天主。懈怠是靈修功夫的鬆懈、警醒的低落、心靈的漫不經心而導致的消沉。 |
2729-2733 |
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575. |
應如何加強我們子女般的信賴？ |
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子女般的信賴在我們以為自己的祈求未蒙垂允時，便受到了考驗。那時我們便要問問自己，天主對我們來說，究竟是我們應設法承行其旨意的大父？或只是一件被利用來滿足我們意願的工具？如果我們的祈禱與耶穌的祈禱結合在一起，我們便知道天主要賜給我們的，甚至會比任何個別的恩惠還要多：我們會接受那轉化我們心靈的天主聖神。 |
2734-2741 |
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576. |
時時祈禱是否可能的事？ |
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我們時時都可以祈禱，因為基督徒的時間，就是復活基督的時間，祂「天天同我們在一起」(瑪28:20)。基督徒的生活與祈禱是密不可分的。 |
2742-2745 |
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走在街市或獨自散步時，在商店中，在買賣時，甚至在廚房作飯時，都可以經常而熱心的祈禱（金口聖若望）。 |
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577. |
什麼是耶穌「時辰」的祈禱？ |
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在最後晚餐中耶穌的司祭的祈禱，被稱為耶穌「時辰」的祈禱。是耶穌－新盟約的大司祭－在自作犧牲的時辰、祂「逾越」此世回歸天父的時辰來到時，祂向父所作的祈禱。 |
2604 |
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第二部分 |
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主禱文：「我們的天父」 |
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我們的天父， 願祢的名受顯揚， 願祢的國來臨， 願祢的旨意奉行在人間，如同在天上。 求祢今天賞給我們日用的食糧， 求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。 不要讓我們陷於誘惑， 但救我們免於凶惡。 |
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578 . |
「主禱文」出自何處？ |
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一天，耶穌祈禱時，祂的一個門徒看見祂，對祂說：「主，請教給我們祈禱」(路11:1 )，耶穌遂教給了我們這獨一無二的基督徒祈禱文。教會禮儀傳統一向採用聖瑪竇的版本(6:9-13)。 |
2759-2760 2773 |
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「全部福音的撮要」 |
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579. |
主禱文在聖經中有何地位？ |
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主禱文是「全部福音的撮要」(戴都良)，「是諸禱文中最完美的」(聖多瑪斯‧亞奎納)。它位於山中聖訓(瑪5-7)的中心，以禱文的方式綜合了福音的主要內容。 |
2761-2764 2774 |
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580. |
為什麼稱它為「主禱文」？ |
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「我們的天父…」被稱為「主禱文」，意即「主的」禱文，因為是主耶穌親自教給我們的。 |
2765-2766 2775 |
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581. |
主禱文在教會祈禱中佔何地位？ |
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在聖洗聖事中「授予」主禱文這最卓越的教會祈禱，意味著天主子女再生而獲得天主的生命。主禱文在感恩祭中顯出其圓滿的意義，因為它所祈求的一切，是以已實現的救贖奧跡為基礎，將於主的再臨時完全獲得俯允。主禱文是時辰頌禱禮的構成部分。 |
2767-2772 2776 |
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「我們的天父」 |
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582. |
我們為何能「滿懷信賴，敢到父前」？ |
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因為我們的救主耶穌帶領我們到天父面前，而祂的聖神更使我們成為天主的子女。我們遂可以懷著純樸和子女般的信賴，喜樂的信心，謙遜的大膽，深知被愛和俯聽的心，以主禱文來祈求。 |
2777-2778 2797 |
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583. |
我們為何可呼求天主為「父」？ |
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我們可以呼求天主為「父」，因為祂藉降生成人的天主子，把祂啟示給我們了，祂的聖神也引領我們認識祂。呼天主為父令我們在一種常新的讚歎中，進入祂的奧秘，激發起我們切願像子女般生活。以主禱文祈禱令我們意識到，我們在聖子內是天父的子女。 |
2779-2785 2789 2798-2800 |
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584. |
我們為何說「我們的」父？ |
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「我們的」一語指出我們和天主之間的嶄新關係。當我們向聖父祈禱時，就是偕同子和聖神朝拜祂、光榮祂。從今以後，我們在基督內成了「祂的」人民，而祂是「我們的」天主。我們所以說「我們的」父，因為基督的教會是由眾多兄弟組成的共融，眾信友都是「一心一意」的(宗4:32)。 |
2786-2790 2801 |
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585. |
我們該懷著怎樣的共融和使命精神，向「我們的」父祈禱？ |
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向「我們的」父祈禱，既是領洗者共享的產業，他們也感到一項緊急號召，要參與基督為門徒合一的祈禱。唸主禱文就是與所有人一起，並為了全人類祈禱，好使眾人都認識唯一真天主，並團結合一。 |
2791-2793 2801 |
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586. |
「祢在天上」這句話有什麼意思？ |
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這聖經用詞，並非指「地方」，而是指存有的方式：天主是在一切之外及一切之上。這話是指天主的尊威和神聖性，但祂也居於義人的心內。天或父家，是我們仍在世上，卻懷著希望所趨赴的真正家鄉。我們現已偕同基督「藏在天主內」(哥3:3)，在這家鄉生活。 |
2791-2793 2802 |
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七個祈求 |
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587. |
主禱文有什麼結構？ |
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這祈禱文包含七個向天主父的祈求。前三項較集中於天主身上，導引我們嚮往父的光榮：愛的特性就是先想到我們所愛的那一位。這三項祈求提出了我們應特別向天主求什麼：尊祂的名為聖，祂神國的來臨，祂旨意的實現。後四項將我們的可憐境遇和期望，呈獻在慈悲天父面前：求祂滋養我們，寬恕我們，在誘惑中支持我們，解救我們脫免邪惡。 |
2803-2806 2857 |
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588. |
「願祢的名受顯揚(尊為聖)」有什麼意思？ |
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願天主的名被尊為聖，首先是一項讚頌，承認天主是聖的。天主對梅瑟啟示祂的聖名，並願意祂的子民被祝聖為一個「聖潔的民族」，因為天主居留在他們中間。 |
2807-2812 2858 |
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589. |
天主的名如何在世上和在我們身上受顯揚？ |
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要那召叫我們「成聖」(得前4:7)的天主之名受顯揚，就是切望我們能徹底活出在洗禮中已獲得的聖化。我們同時祈求，因我們的生活和我們的祈禱，眾人能認識和頌掦天主的聖名。 |
2813-2815 |
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590. |
教會祈求說：「願祢的國來臨」是求什麼？ |
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教會祈求透過基督的光榮再來，實現天主國的最後來臨。但教會亦祈求，天國從此得以成長，此成長有賴眾人在聖神內的聖化，並有賴他們按真福八端對正義與和平服務的承擔。此項祈求就是聖神與新娘同聲的呼喊：「主耶穌，來吧！」(默22:20)。 |
2816-2821 2859 |
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591. |
為何要祈求：「願祢的旨意奉行在人間，如同在天上」？ |
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我們天父的旨意是要「所有的人都得救，並得以認識真理」 (弟前2:3-4)。為此，耶穌到來徹底完成天父的救世意願。我們求天父，將我們的旨意和祂聖子的旨意聯合一起，效法至聖天主之母以及諸聖的芳表。我們懇切祈求祂這愛的計畫圓滿地在地上實現，如同在天上一樣。藉著祈禱，我們才能「辨認甚麼是天主的旨意」(羅12:2)，和「獲得承行天主聖意的恆心」(希10:36)。 |
2822-2827 2860 |
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592. |
「求祢今天賞給我們日用的食糧」這祈求有什麼意思？ |
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我們以子女般的信賴，求天主給眾人為生活所必需的每日食糧，就是承認我們的天主父的美善遠超任何美善之上。我們也求天主恩賜我們知道如何行動，好能藉實踐正義和分享的美德，令富有者可以彌補貧乏者的不足。 |
2828-2834 2861 |
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593. |
為基督徒而言，這祈求有什麼特別的意思？ |
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既然「人不單靠食物生活，也靠上主口中所發的一切言語」(瑪4:4)，這祈求也同樣涉及（三重）饑餓：即在感恩祭中所領受的天主聖言和基督聖體，以及天主聖神。我們以絕對的信賴求在今天──「天主的今天」──能得此恩，而這天主的「今天」首要地在感恩祭中賜與我們，這感恩祭就是來日天國筵席的提早實現。 |
2835-2837 2861 |
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594. |
我們為何說：「求祢寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣」？ |
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祈求天主父寬恕我們，就是在祂面前自認為罪人。但我們同時也承認天主的慈愛，因為在祂聖子內，並藉著聖事，「我們獲得了救贖和罪過的赦免」(哥1:14)。但我們祈求之獲垂允，條件是我們先要寬恕別人。 |
2838-2839 2862 |
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595. |
寬恕如何是可能的？ |
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要天主的慈悲進入我們心中，我們也應寬恕別人，甚至是我們的仇人。要滿足這要求，雖然在人看來是不可能的，但是，如果把心獻給聖神，則可像愛人愛到極點的基督一樣，把傷害轉為同情，把冒犯化為代禱。寬恕是分享天主的慈悲，是基督徒祈禱的高峰。 |
2840-2845 2862 |
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596. |
「不要讓我們陷於誘惑」有什麼意思？ |
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我們祈求天主父不要讓我們獨自面對誘惑的牽引。我們祈求聖神一方面使我們辨別那使人成長於善的考驗，與那導人犯罪和死亡的誘惑；另一方面也使我們辨別感受誘惑與同意誘惑的分別。這祈求使我們與耶穌結合一起，祂曾藉祈禱得勝了誘惑。這祈禱也求警醒和至死不渝的恆心之恩。 |
2846-2849 2863 |
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597. |
我們為何在結束禱文時祈求說：「但救我們免於凶惡」？ |
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「凶惡」是指那反對天主，並「欺騙了全世界」(默12:9)，且具有位格的撒殫。基督已戰勝了魔鬼。但我們是為整個人類大家庭祈求，使之脫離撒殫和他的事業。我們也懇求和平的寶貴恩惠，以及恆心期待基督再度來臨的恩寵，因為祂的來臨將救我們徹底脫離惡者。 |
2850-2854 2864 |
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598. |
最後的「阿們」有什麼意思？ |
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祈禱結束了，你說：阿們，意思就是「願這一切得以實現」，即實現天主在此祈禱中所教導我們的一切(聖濟利祿‧耶路撒冷)。 |
2855-2856 2865 |