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天主教香港教區
教理中心及教理委員會

「你務要宣講真道，不論順境逆境，總要堅持不變。」 (弟後4：2)


教理疑難解答三十一：「神恩祈禱或信仰團體的聚會能否有利慕道者的信仰成長，幫助他們領受入門聖事，加入教會呢？」

問題：
最近，我發覺現時堂區內有不少活躍的信仰團體 (包括關社組織、神恩祈禱會、禮儀服務組及信仰小團體)，有意吸納慕道者成為其會員。一些小組成員甚至提議，讓慕道者在其團體內開展信仰，在適當時候領受入門聖事，以取替常規慕道班培育。本人想就這方面，得到多一些教會的指引。（問題來自一位堂區傳道員)

回答:

I. 成人入教的「慕道培育」之特點：
	按照1972年羅馬聖禮部《基督徒成人入門聖事禮典》#19的要求，有意追求真理，加入教會的人士，須經過四個培育時期、三個以禮儀劃分的階段之慕道過程。慕道者在團體中須逐步接受教理講授，參與團體禮儀，實踐信仰生活和學習使徒見証，以達致對主的皈依，才可領受教會的入門聖事，成為天主的子女，度基督徒的生活。

II.「慕道團」培育與堂區信仰團體不同：
	從以上教會文件所提出的四項培育要求，我們可以反省到「慕道團」有別於其他信仰團體，是因為只有慕道團能提供一個完整的慕道培育過程：
	1.	教理講授方面慕道培育要求系統的教理講授培育，包括救恩史中天主聖三的救贖奧蹟、教會團體的生活與使命、禮儀與聖事、基督徒倫理和靈修，以至末世的課題。而其他信仰團體的性質並不一定以培育信仰為相標，更不是一個系統的信仰培育：
		－	關社組雖重視社會倫理的培育，但也只限於教會對社會的訓導、關社意識和行動，只屬於基督徒倫理的其中一環。(參閱香港教區《堂區關社組指引》附錄二)
		－	神恩的祈禱團體著重在聖神內，對靈修與祈禱的深度體驗，但不是提供整全的信仰教育；有時，慕道者按其信仰程度學習這樣的祈禱，可能因無法理解而弄巧反拙，造成他們對信仰的誤解與偏差。
		－	禮儀服務雖有禮儀培育的幅度，但其培育可能只適合擔負某些禮儀職務的教友。況且，有些禮儀服務更不宜讓慕道者參與，例如宣讀聖言或信友禱文、輔祭等 (參閱教廷八部會聯合訓令《有關非晉秩信友協助司鐸聖職的某些問題》)。
		－	信仰小團體雖以基督為中心，並著重在團體中閱讀聖經，從中學習、實踐和宣講聖言。(參閱《邁向光輝十年》牧函) 可是，即使是每星期研讀聖經，也不能當作系統的教理講授。慕道團的教理課程，一般是按系統的教理主題去編排，而每課題都選取合適的聖經章節。當慕道者一起研讀聖經時，因其信仰的程度，無法如同信仰小團體的教友一樣，作信仰生活的分享。反而他們須藉著導師的講授，由聖經去闡釋教理，由教理引發慕道者作出對信仰的回應和實踐。

	2.	團體禮儀方面在慕道過程中，團體禮儀藉著聖言、祈禱和標記，能孕育慕道者的皈依，而其他信仰團體的禮儀並不是針對慕道者而舉行的。例如：關社組理當重視禮儀生活，但其禮儀的舉行並不等同於慕道團體的禮儀；神恩祈禱會著重團體中引發教友祈禱的經驗，而非因應慕道者的信仰歷程作公共祈禱。信仰小團體著重聖事的滋養，而慕道者卻不能領受。即使是禮儀職務的小組，其目標是禮儀的籌劃與服務，而非以慕道者參與禮儀作為目標。

	3.	信仰實踐方面慕道團要求信仰與生活的整合，讓慕道者反省、回應和實踐信仰，而其他信仰團體的生活與見証卻有其獨特之處。關社組提供慕道者實踐關社服務，以及參與社會行動的機會，比較著重社會層面；而慕道者的皈依生活更涉及個人、人際、信仰、家庭、堂區及靈修層面。同樣，神恩祈禱會偏重靈修生活、禮儀職務組注重堂區服務。雖然信仰小團體能包含一個整全的信仰實踐，但其方向卻與慕道團有別──教友以信仰實踐，活出皈依的精神，而慕道者藉著信仰實踐，強化皈依的意向。

	4.	使徒見証方面慕道培育不單使人接受和實踐信仰，更引領慕道者學習以言以行去向別人傳揚福音，而其他信仰團體則有其個別的福傳目標。關社組與禮儀組具有明顯的福傳使命，但強調的是以禮儀與社會服務作福音見証。縱使信仰小團體鼓吹教友實踐各項福傳與服務工作，但始終與要求慕道者的福音見証有所不同，因為慕道者仍只是學習參與使徒見証，其身份還不是教友，還未領有先知、司祭和君王三職，以及聖事的恩寵和使命。

總括而言，慕道團培育是有別於堂區信仰團體，所以不能被任何培育模式所取替。當然，這不代表慕道者完全不宜參與這些信仰團體的活動。在慕道過程中，除了教理講授外，導師更要安排慕道者參與社會的服務、團體的祈禱和合適的禮儀，因為在這時期與這些團體合作，籌劃合適的活動，必有助促成慕道者的信仰成長，而慕道團的聚會模式將作為日後成立教友信仰小團體的雛形。事實上，當慕道者經過長時期的培育而領受了入門聖事，並完成了釋奧期之後，他們更需要以新教友的身份，參加這些堂區善會和信仰團體，以銜接和延續其信仰生命。故此，就算堂區的信仰團體未必直接適合慕道者的完全參與，但卻合適準備他們成為教友後，投入其團體和服務中。