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天主教教理簡編 |
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卷一 |
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信仰的宣認 |
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第一部分 |
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「我信」—「我們信」 |
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1. |
天主對人有什麼計畫？ |
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天主本身是無限的美善和真福，按祂純粹慈愛的計畫，自由地創造了人，使人分享祂的真福。時期一滿，天主父就派遣聖子作為墮落於罪過的人類的贖世和救世者。天主召喚眾人加入祂的教會，藉聖神的工程使他們成為祂的義子，及祂永恆真福的繼承者。 |
1-25 |
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第一章 |
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天主為人是「可及」的 |
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主， 祢是偉大的，是堪受讚美的；(…)我們是為了祢而受造，除非安息在祢內，我們的心將得不到安寧。(聖奧思定) |
30 |
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2. |
人為何會渴求天主？ |
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天主按自己的肖象造了人，並把想見天主的渴求銘刻人心中。人雖然多次忽略了這渴求，天主仍不斷吸引人到祂那裡，好使人能生活，並在祂內找到人朝暮追尋的完滿真理和幸福。人按本性及召叫是個有宗教性的存有，可與天主共融。人的基本尊嚴，全基於他與天主親密和不可缺的重要聯繫。 |
27-30
44-45 |
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3. |
只憑理智之光如何能認識天主？ |
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人憑理智的自然之光，能透過受造之物——世界和人，確實認識天主為萬物的起源和終結，及至高無限的真善美。 |
31-36
46-47 |
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4. |
只憑理智之光認識天主的奧祕是否足夠？ |
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人單以理智之光去認識天主，會遇到很多困難。況且人不能憑己力領略天主內在的奧秘。為此，天主不但在超越人理解的事上，但也在本來並非不可理解的宗教和倫理的真理上，願意以祂啟示的光照，使眾人能毫無困難地，以堅定的確實性，並絕無錯誤地認識這些真理。 |
37-38 |
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5. |
人如何可以談論天主？ |
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我們可以向眾人並與眾人談論天主。以人及其他受造物的完美作起點，儘管這些完美只能以有限的方式反映天主無限的完美。然而，由於我們的語言包含想像和缺陷，須加以不斷淨化，並須意識我們的語言無法完全表達天主無限的奧跡。 |
39-43
48-49 |
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第二章 |
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天主來與人相遇 |
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天主的啟示 |
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6. |
天主啟示人什麼？ |
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天主因著祂的仁愛和智慧向人啟示自己。祂藉著行動和言語，把自己及祂自太初就在基督內預定的造福人類的慈愛計畫啟示給人。這計畫就是讓所有人藉著聖神的恩寵而分享天主的生命，使人在祂唯一的聖子內，成為義子。 |
50-53
68-69 |
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7. |
那些是天主初步的啟示？ |
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天主從太初就把自己顯示給原祖父母亞當和厄娃，又邀請他們與祂親密交往。他們墮落之後，祂並沒有中斷祂的啟示，並許下將救贖賜給他們所有的後裔。洪水後，天主跟諾厄訂立了一個在祂與一切生靈之間的盟約。 |
54-58
70-71 |
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8. |
那些是天主再一步的啟示？ |
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天主揀選了亞巴郎，召叫他離開自己的故鄉，為使他成為「萬民之父」(創17:5)，許下要使「地上萬民都要因他獲得祝福」(創12:3)。由亞巴郎所生的民族，將是天主對聖祖許諾的受託者。天主立以色列為自己的選民，把他們從埃及的奴役中拯救出來。祂與他們訂立西乃山盟約，並透過梅瑟給他們頒布自己的法律。先知們宣布天主子民的徹底救贖，並宣布一個將包括所有民族於一個新而永久盟約內的救恩。由以色列民族、由達味王的苖裔，耶穌默西亞將要誕生。 |
59-64
72 |
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9. |
那一步是天主圓滿和決定性的啟示？ |
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這啟示在降生的聖言耶穌基督身上實現了，他是啟示的中保和圓滿。他身為降生成人的天主獨生聖子，是聖父的完美及決定性的聖言。天主派遣聖子，並賜下聖神，啟示便圓滿完成，但仍有待教會的信仰，隨著年代逐步去吸取它整個的內涵。 |
65-66
73 |
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天主既把自己的聖子給了我們，而這聖子又是祂唯一和決定性的聖言，祂便藉這聖言，只一次就給我們說了一切(十字聖若望)。 |
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10. |
私下的啟示有何價值？ |
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私下的啟示雖不屬於信仰的寶庫，但只要它們直指基督，便能協助人們實踐這信仰。教會訓導當局有責辨別這些私下的啟示，不能接納那些企圖超越或修正基督所完成的啟示。 |
67 |
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天主啟示的傳遞 |
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11. |
為何並以何種方式傳遞天主的啟示？ |
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天主「願意所有的人都得救，並得以認識真理」(弟前2:4)、即耶穌基督。因此，必須向所有的人宣講基督，正如基督自己所命令的：「你們要去使萬民成為門徒」(瑪28:19)。這正是宗徒聖傳所做到的。 |
74 |
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12. |
什麼是宗徒聖傳？ |
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宗徒聖傳即基督訊息的傳遞，始自基督宗教之初，以宣講、見證、制度、敬禮、默感書來完成。宗徒把他們從基督得來，並從聖神所學來的，傳授給他們的繼承者主教，並透過他們而傳諸萬世，直到時期的圓滿。 |
75-79
83
96,98 |
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13. |
宗徒聖傳以什麼方式來進行？ |
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宗徒聖傳以兩種方式來進行：天主聖言活生生的傳遞(亦直稱為聖傳)，以及把救恩宣講輯錄成書的聖經。 |
76 |
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14. |
聖傳與聖經有何關係？ |
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聖傳與聖經彼此緊緊相連並相通。兩者都使基督的奧跡在教會內臨在並使人受益，都發自同一的神聖泉源：形成同一神聖的信仰寶庫，教會從中取得一切啟示真理的確實性。 |
80-82
97 |
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15. |
這信仰寶庫委託了給誰？ |
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這信仰寶庫是宗徒們委託給整個教會的。整個天主子民，藉著聖神所支持，及教會訓導當局所領導的信仰超性意識，接受天主的啟示，並不斷地予以領悟，及在生活上付諸實行。 |
84,91
94,99 |
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16. |
誰負責正確解釋信仰的寶庫？ |
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只有教會內活生生的訓導當局，即伯多祿的繼承者羅馬教宗，以及與他共融的主教們，才有權正確地解釋這信仰的寶庫。教會訓導當局，為天主聖言服務而享有正確闡釋真理的神恩，它也有權欽定信條，即蘊藏在天主啟示內的真理的條文。這權力也廣及其他與這些真理有必然關連的真理。 |
85-90
100 |
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17. |
聖經、聖傳和教會訓導當局三者間有何關係？ |
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它們彼此相輔相成，缺一不可，各按自己的方式，在唯一聖神的推動下，共同有效地促進人類的得救。 |
95 |
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聖經 |
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18. |
為何聖經教導真理？ |
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因為天主是聖經的作者：所以聖經是默感的話，並無錯誤地教導真理，這是我們得救所必需的。聖神默感了聖經的人間作者，把聖神願意教導我們的一切都寫了下來。可是，基督徒的信仰並不是一個「書卷的宗教」，而是一個天主聖言的宗教，這聖言「不是一個筆錄下來沉默的文字，而是降生成人的生活聖言」(聖伯納•克理弗)。 |
105-108
135-136 |
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19. |
應如何閱讀聖經？ |
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應藉聖神的助佑及在教會訓導當局領導下，按三個準則來閱讀和理解聖經：1)留意整部聖經的內容和統一性；2)在教會的生活聖傳中對聖經的釋讀；3)遵守信德的相符，即注意信仰中的真理彼此相符。 |
109-119
137 |
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20. |
何謂聖經「正典」？ |
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宗徒的聖傳使教會辨認出來的聖經完整綱目，稱為聖經正典。這正典包括舊約四十六卷和新約二十七卷。 |
120
138 |
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21. |
舊約對基督徒有何重要？ |
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基督徒尊崇舊約為真正的天主聖言：它的所有經書是天主所默感的，具有永久的價值。它們顯示出天主救恩之愛的整個神性教育法。舊約的寫成主要是為準備普世救主基督的來臨。 |
121-123 |
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22. |
新約對基督徒有何重要？ |
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新約的主要對象是耶穌基督，它傳給我們天主啟示的明確真理。新約中的瑪竇、馬爾谷、路加和若望四福音，是有關耶穌的生平和教導的主要見證，是整部聖經的中心，在教會內佔有獨一無二的地位。 |
124-127
139 |
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23. |
新舊約之間有何一體性？ |
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聖經是一體的，因為天主的聖言是惟一的，天主的救世計畫也是惟一的，在兩約中的天主默感也是惟一的。舊約準備新約，新約則實現舊約；兩者相得益彰。 |
128-130
140 |
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24. |
聖經在教會的生活中有何作用？ |
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聖經是教會生活的支柱和力量。它鞏固教會子女們的信仰，成為他們靈修生活的食糧及泉源。它是神學和牧民宣講的靈魂。聖詠作者指出：聖經「是我步履前的明燈，是我路途上的光明」(詠119:105)。教會勸告信友要勤讀聖經，因為「不認識聖經，即不認識基督」(聖熱羅尼莫)。 |
131-133
141-142 |
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第三章 |
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人對天主的回應 |
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我信 |
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25. |
人應如何回應向他啟示的天主？ |
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人在天主的恩寵支持下，以信德的服從來回應天主，即把自己完全交付於天主，並接受祂的真理，正因這真理是天主所保證，而天主就是真理本身。 |
142-143 |
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26. |
那些是聖經所載的在信德中服從的主要見證？ |
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聖經的見證有很多，主要有二：亞巴郎在考驗中「相信了天主」(羅4:3)，常忠於自己的召喚，因此成了「一切信者的父親」(羅4:11,18)。童貞瑪利亞以最完美的方式，一生實現了信德的服從：「願照你的話成就於我吧！(Fiat
mihi secundum Verbum tuum!)」(路1:38)。 |
144-149 |
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27. |
對人來說，相信天主有什麼意思？ |
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這表示對天主的依附，即把自己交付於祂，並認同祂啟示的一切真理，因為天主就是真理本身。這也表示相信三位一體的天主：父、子、聖神。 |
150-152
176-178 |
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28. |
信德有什麼特色？ |
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信德是天主白白的恩賜，凡謙虛祈求的人都可得到。它是超性德行，為獲救是必需的。信仰行為是人性行為，即是說，人的理智受其意志推動而行事，這意志受天主吸引，理智面對天主的真理自主地予以認同。信德是確實的，因為它奠基於天主的聖言，它「以愛德行事」(迦5:6)，又藉聆聽天主聖言和祈禱而不斷成長。信德使我們現在便預嘗天上的喜悅。 |
153-165
179-180
183-184 |
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29. |
信仰與科學之間為何沒有衝突？ |
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雖然信仰是在理智之上，但在信仰與科學之間，絕不能有真正的衝突，因為二者都來自同一的天主，也是同一的天主賦予人理智之光和信德。 |
159 |
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我相信是為理解，我理解是為相信(聖奧思定)。 |
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我們信 |
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30. |
為何信仰是一項個人的，同時也是教會的行為？ |
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信仰是一項個人的行為，因為是人對自我啟示的天主所作的自由回應。但信仰同時又是教會的行為，正如我們所宣認的：「我們信」。實在是教會先相信，並因聖神的恩寵，而引導、產生及滋養每個信徒的信仰。因此教會是慈母與導師。
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166-169
181 |
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除非有教會為母，沒有人能有天主為父(聖西彼廉)。 |
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31. |
為何信仰公式是重要的？ |
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信仰公式是重要的，因為它們能讓人用一個共同的語言，去表達、吸收、慶祝，並與他人分享信仰的真理。 |
170-171 |
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32. |
教會的信仰如何只有一個？ |
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教會由不同的人組成，他們雖在語言、文化、禮儀上相異，但教會卻以一致的聲音宣認唯一的信仰，因為這信仰來自唯一的主，並由唯一宗徒傳統所傳遞。教會宣認唯一的天主—父、子、聖神，並指出得救的唯一途徑。因此，我們一心一意地相信所有包含在天主聖言裡的訊息，無論經筆錄或口傳，及經教會視為天主啟示而提出的。 |
172-175
182 |
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第二部分 |
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基督徒信仰的宣認 |
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信經 |
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宗徒信經 |
尼西亞•君士坦丁堡信經 |
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我信全能的天主父，天地萬物的創造者。
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我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。 |
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我信父的唯一子、我們的主耶穌基督。
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我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。
祂在萬世之前，由聖父所生。
祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。
祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。
祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。 |
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祂因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生。 |
祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。 |
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祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬。 |
祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。 |
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祂下降陰府，第三日從死者中復活。 |
祂正如聖經所載，第三日復活了。 |
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祂升了天，
坐在全能天主父的右邊。 |
祂升了天，坐在聖父的右邊。
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祂要從天降來，審判生者死者。 |
祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。 |
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我信聖神。 |
我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。
祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。 |
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我信聖而公教會，諸聖的相通， |
我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。 |
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罪過的赦免， |
我承認赦罪的聖洗，只有一個。 |
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肉身的復活， |
我期待死人的復活， |
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永恆的生命。
阿們。 |
及來世的生命。 阿們。 |
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第一章 |
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我信天主父 |
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信經 |
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33. |
信經是甚麼？ |
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信經亦稱為「信仰宣認」，是綱目分明的條文。教會自起初便採用信徒共通的標準語言，以撮要的方式，藉這些條文來表達及傳授自己的信仰。 |
185-188
192,197 |
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34. |
那些是最古老的信經？ |
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最古老的是舉行洗禮用的信經。因為洗禮是「因父及子及聖神之名」(瑪28:19)而施行的，在領洗時所宣認的信仰真理，是根據它們與天主聖三的關係而編排的。 |
189-191 |
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35. |
那些是最重要的信經？ |
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最重要的是《宗徒信經》，它是羅馬教會古代的洗禮信經。另一個是《尼西亞•君士坦丁堡信經》，它是最初兩屆大公會議(尼西亞[325]及君士坦丁堡[381])的成果，至今仍為東西方各大教會所共用。 |
193-195 |
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第一條「我信全能的天主父，天地萬物的創造者」 |
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36. |
信經為何以「我信天主」開始？ |
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因為「我信天主」這項聲明是最重要的，是其他一切真理的根源，不論關乎人和世界，或每個信徒整全生活的真理的根源。 |
198-199 |
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37. |
我們為甚麼宣認「唯一的」天主？ |
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因為天主向以色列民啟示祂是唯一的，正如祂說的：「以色列！你要聽：上主是唯一的」(申6:4)，「再沒有另一個」(依45:22)。耶穌自己確認天主是「唯一的主」(谷12:29)。宣認耶穌及聖神也是天主和主，不會對唯一的天主導致任何分裂。 |
200-202
228 |
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38. |
天主以甚麼名字啟示自己？ |
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天主向梅瑟啟示自己是生活的天主，「是亞巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主」(出3:6)。天主又向梅瑟啟示自己奧秘的名字：「我是自有者(雅威)」。天主這個不可言喻的名字，早在舊約時代已被「上主」一名所取代。在新約中，耶穌被稱為「主」，以示他是真天主。 |
203-205
230-231 |
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39. |
唯獨天主是「絕對存有」嗎？ |
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所有受造物都從天主那裡領受它們的存在及所擁有的一切，但只有天主在自己內是圓滿的存有，充滿各樣的美善。只有祂是「自有者」，無始無終。耶穌顯示祂也擁有上主的稱號：「我就是(自有者)」(若8:28)。 |
212-213 |
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40. |
為何啟示天主的名字是如此重要？ |
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天主啟示祂的名字時，讓我們認識蘊藏在祂那不可言喻的奧秘的豐富內涵：祂是唯一絕對的存有，從永遠直到永遠，超越世界和歷史。祂創造了天地。祂是信實的天主，時常在祂的子民身旁拯救他們。祂是至聖的，「富於慈悲」(弗2:4)，樂於寬恕。祂是神體、超越、全能、永恆、具有位格、完美無缺。祂是真理和愛。 |
206-213 |
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天主是無限完美的存有，即至聖聖三(莫格羅維霍的聖多利波)。 |
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41. |
天主是真理有甚麼意思？ |
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天主是真理本身，祂不會受欺騙，也不會欺騙人。祂「是光，在祂內沒有一點黑暗」(若一1:5)。天主永遠的聖子、降生成人的智慧，被打發到世上來，「為給真理作證」(若18:37)。 |
214-217
231 |
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42. |
天主如何顯示自己是愛？ |
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天主向以色列啟示自己的大愛，尤甚於一位父親或母親對自己子女的愛，或新郎對新娘的愛。天主本身就「是愛」(若一4:8,16)，祂徹底及無條件的施與，祂「竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子…為叫世界藉著祂而獲救」(若3:16-17)。當祂派遣祂的子和聖神時，天主啟示了祂本身就是愛的永遠交流。 |
218-221 |
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43. |
怎樣才算信奉唯一的天主？ |
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信奉唯一的天主即：認識天主的偉大和威嚴；在生活中稱謝天主；在任何情況中信賴天主，即使在逆境中也不例外；認識按天主肖象受造的眾人的一體性和真正的尊嚴；善用祂所造的萬物。 |
222-227
229 |
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44. |
甚麼是基督徒信仰和生活的核心奧蹟？ |
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天主聖三的奧蹟，是基督徒信仰和生活的核心奧蹟。基督徒是因父、聖子、聖神之名而受洗的。 |
232-237 |
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45. |
聖三的奧蹟能否只憑人性理智去認識？ |
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天主在其化工和在舊約裡，留下了祂是聖三的痕跡。然而聖三存有的內蘊，是一個只憑理智無法理解的奧秘，連以色列的信仰在聖子降生及聖神被派遣前，也無法認識聖三的奧跡。這奧跡是耶穌基督所啟示的，且是所有其他奧跡的泉源。 |
237 |
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46. |
耶穌基督給我們啟示的父的奧跡是甚麼？ |
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耶穌啟示天主是「父」，不僅因為祂是宇宙和人類的造物主，尤其因為祂在永恆中生了懷中的子，祂的聖言，即「天主光榮的反映，是天主本體的真象」(希1:3)。 |
240-242 |
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47. |
耶穌基督給我們啟示的聖神是誰？ |
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祂是聖三的第三位，是與聖父、聖子同一和同等的天主。祂「發自聖父」(若15:26)，即那沒有本原的本原，及整個聖三生命的根源。聖神也發自聖子(「和聖子」Filioque)，是聖父作為給與聖子的永遠恩賜。聖神由聖父及降生的聖子派遣，把教會「引入一切真理」(若16:13)。 |
243-248 |
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48. |
教會如何表達她對聖三的信仰？ |
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教會宣認三位一體的天主：父、子、聖神，以表明她對聖三的信仰。這三位只是一個天主，因為每一位都同樣圓滿地享有同一、不分割的天主性。三位的實際區別在於彼此之間的關係：父生子，子受生於父，聖神由父及子所發。 |
249-256
266 |
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49. |
天主的三位格如何行動？ |
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天主的三位格既在惟一的實體上又在行動上都是分不開的，但在天主的同一行動中，每一位格依其在聖三中的特有方式臨在。 |
257-260
267 |
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我的天主，我所欽崇的聖三！…請安撫我的靈魂，把它變成祢的天空、祢的可愛寓所和祢的休憩之處。但願我總別離祢而去，而是整個的我留在祢那裡，在信德中警醒，全心欽崇祢，整個獻身於祢的造化工程(真福聖三依撒伯爾)。 |
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50. |
天主是全能的，有何意義？ |
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天主啟示自己是「勇毅和力量」(詠24:8)，對祂來說「沒有不可能的事」(路1:37)。祂的全能是無所不及的、神奇奧妙的，顯示於從無中創造世界，並出於愛而創造人類。祂的全能尤其在祂的聖子的降生成人和復活上，在接納我們為義子和寬恕罪過上，更表露無遺。因此，教會向「全能永生的天主」(Omnipotens
sempiterne Deus...)祈禱。 |
268-278 |
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51. |
為何承認「在起初天主創造了天地」(創1:1)如此重要？ |
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因為創造是天主一切救恩計畫的基礎、是天主全能和明智的愛的彰顯、是唯一天主與祂的子民訂立盟約的起步、是以基督為高峰的救恩歷史的開始、是人類有關自己起源和終向的基本問題的首要答覆。 |
279-289
315 |
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52. |
誰創造了世界？ |
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父、子、聖神同是世界的唯一及不可分的本原，儘管創世之舉是特別以父為依歸。 |
290-292
316 |
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53. |
世界為何受造？ |
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世界是為了天主的光榮而受造，藉此天主願意顯示及通傳祂的慈善、真理和美麗。天主創造的最終目的，就是在基督內成為「萬物之中的萬有」(格前15:28)，一面為祂的光榮，一面為我們的幸福。 |
293-294
319 |
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天主的光榮就是活生生的人，而人的生命就是享見天主(聖依勒內)。 |
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54. |
天主怎樣創造了宇宙？ |
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天主自由地按照祂的智慧和愛創造宇宙。這說明世界並不是非有不可的產物，亦非亳無目標或出自巧合的製成品。天主「從無中」(加下7:28)創造了有秩序和美好的世界，且無限地超越它。天主保存和支持祂的受造物，給予它們活動的能力，藉著聖子聖神引導它們達到的圓滿。 |
295-301
317-320 |
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55. |
天主的眷顧在於甚麼？ |
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天主的眷顧在於祂為引導萬物的各項措施，使能達到它們應有的最後完美。不過，在實施計畫時，祂也利用受造物的合作。同時祂也賜予它們這種尊嚴，可以自主行動，彼此互為原因。 |
302-306
321 |
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56. |
人如何與天主的眷顧合作？ |
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對於人，天主賞賜及要求人運用其自由，以他們的善工、祈禱、甚至痛苦與祂合作，使人「願意並力行，為成就祂的善意」(斐2:13)。 |
307-308
323 |
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57. |
既然天主是全能的又是悉心照顧受造物的，為甚麼會有邪惡存在？ |
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對這個如此痛心而又深奧的問題，唯有整體地看基督徒信仰，才有答案。無論直接或間接地，天主絕不是惡的原因。天主藉其聖子耶穌基督闡明惡的奧跡：聖子死而復活，為了戰勝人類的罪惡，即那倫理的大惡和其他一切惡的根源。 |
309-310
324,400 |
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58. |
天主為何容許惡的存在？ |
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信德使我們肯定，天主不會容許惡發生，除非祂從惡中引發出善。最大的倫理惡，莫過於殺害天主聖子，但天主竟奇妙地從基督的死亡和復活上，實現最大的善，就是基督的光榮和我們的救贖。 |
311-314
324 |
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天與地 |
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59. |
天主創造了甚麼？ |
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聖經說：「在起初天主創造了天地」(創1:1)。教會在信經中宣認天主創造了有形和無形的萬物：精神與物質的受造物，即天使和有形可見的世界，尤其是人類。 |
325-327 |
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60. |
天使是誰？ |
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天使是純粹精神體的受造物，是沒有肉身、不可見和不死不滅的，是具有理智和意志、有位格的存有。他們不斷地面對面地瞻仰天主，光榮和服侍祂，在實現拯救眾人的使命上作祂的使者。 |
328-333
350-351 |
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61. |
天使如何臨於教會的生活中？ |
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教會聯同天使去崇拜天主，呼求他們的助佑，並在禮儀中慶祝某些天使的紀念日。 |
334-336
352 |
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每個信徒都有一位天使在他身旁作為保護者和牧者，為引導他達到永生（聖巴西略）。 |
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62. |
聖經在談及有形可見的世界的創造時教導些甚麼？ |
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聖經以「六天」創造的記載，教導我們認識造化工程的價值，其光榮天主及服務世人的目的。一切都靠造物主天主存在，由祂獲得自己的美善和優點、各自的規律和在宇宙中的地位。 |
337-344 |
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63. |
人在受造物中的地位為何？ |
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人是可見的受造之物的巔峰，因為人是按照天主的肖像和模樣受造的。 |
343-344
353 |
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64. |
受造物之間有那種關係？ |
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在受造物之間，存在著一種天主所願意的彼此依賴和等級。所有受造物息息相關，這是由於所有受造物都有同一個造物主，而且都是祂所愛的，並為祂的光榮而受造的。尊重那銘刻在受造物中的規律及來自事物本性方面的關係，乃明智的原則和道德的基礎。 |
342
354 |
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65. |
創造工程與救贖工程之間有甚麼關係？ |
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創造的工程在更偉大的救贖工程上達到了巔峰。事實上，救贖是新創造的開始，在當中一切找到自己圓滿的意義和完成。 |
345-349 |
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人 |
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66. |
怎麼說人是按照「天主的肖象」而受造的？ |
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人是按照天主的肖象受造，就是說：人能自由地認識及愛慕自己的造物主。在世上的受造物中，人是唯一享有以自身為目標的存在，這是天主所願意的，只有人奉召在知識和愛情上，分享天主的生命。由於人按照天主的肖象而受造，每個人都有位格的尊嚴：他不只是一個物品，而是一個人。他能認識自己、自由地奉獻自己、並與天主和其他的人溝通。 |
355-357 |
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67. |
天主造人是為了甚麼目的？ |
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天主為人創造了一切，但人被造是為認識、事奉和愛慕天主，在世上把整個受造界奉獻給祂，為感謝天主選拔人在天上分享天主的生命。只有在天主聖言降生成人的奧跡內，才能真正解釋人的奧跡：人被預定，要按降生成人的天主聖子那完美的「不可見的天主的肖象」(哥1:15)而再造。 |
358-359
380-381 |
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68. |
人類為何形成一個整體？ |
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由於人類同出一源，因而形成了一個整體，因為天主「由一個人造了全人類」(宗17:26)。眾人有同一的救主，且奉召分享天主永恆的幸福。 |
360-361 |
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69. |
靈魂和肉身怎樣在人內形成一個整體？ |
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人是一個同時具有物質和精神的存有。在人身上，精神和物質兩者結合而成獨一的本性。靈魂和身體的結合是如此密切，那由物質組成的身體，由於作為人的精神本原的靈魂，成為一個活生生的人的身體，分享天主肖象的尊嚴。 |
362-365
382 |
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70. |
是誰賦予人靈魂？ |
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精神體的靈魂並非由父母所產生，而是直接由天主所造，且是不死不滅的。在死亡時靈魂與身體分離，但並不因此而泯滅，並會在末日復活時，重新與身體結合。 |
366-368
382 |
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71. |
天主定了男和女之間有甚麼關係？ |
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男和女都是天主所造，就人性而論，兩者都有平等的尊嚴，但按其男女性別而論，則是互補的。天主願意他們互相依存，彼此共融。在婚姻中，天主把他們二人結合，「成為一體」(創2:24)，好能傳宗接代，以天主的「管理者」的身分去治理大地。 |
369-373
383 |
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72. |
按照天主的計畫，甚麼是人的原始狀況？ |
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天主造了男和女，賜他們在一個原始聖德和義德的狀態下，特別分享天主的生命。在天主的計畫中，人原先就不必死亡，也不必受苦。而且在人自身內、在受造物與造物主之間、在男人與女人之間、以及在第一對夫婦與整個受造界之間，瀰漫著完美的和諧。 |
374-379
384 |
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墮落 |
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73. |
應如何理解罪惡的事實？ |
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罪惡存在於人類的歷史中。這事實只有在天主啟示的光照下，尤其在眾人救主基督的光照下，才能完全明瞭：那裡罪惡越多，祂便令恩寵也越豐富。 |
385-389 |
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74. |
甚麼是天使的墮落？ |
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所謂天使的墮落，是指聖經及教會聖傳論及的魔鬼和其他邪魔：他們起初原是天主所造的好天使，後來卻成了邪惡的，因為他們以自由的抉擇，徹底而無可挽回地拒絕了天主及祂的神國，地獄也因而開始。他們企圖拉攏人類背叛天主；天主卻在基督內絕對制勝了惡魔。 |
391-395
414 |
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75. |
人的第一個罪是甚麼？ |
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人受了魔鬼的誘惑後，喪失了心中對造物主的信賴，違背了天主的命令，他要「如同天主」(創3:5)，但卻不要天主，及不從天主。如此，亞當和厄娃自己及他們所有的後裔，便立即失落了原始聖德和義德的恩寵。 |
396-403
415-417 |
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76. |
原罪是甚麼？ |
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眾人生下來就帶有的原罪，是一個缺乏原始聖德和義德的情況。這是「感染」而非「觸犯」的罪；是一個生下來的情況，而非一個個人行為。由於人類根源的一體性，這罪「不是藉效尤，而是藉生育」，與人性一起傳到亞當的後裔身上。原罪的傳遞，是一個我們不能完全了解的奧秘。 |
404
419 |
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77. |
原罪引致甚麼其他後果？ |
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原罪的後果令人的本性雖未至完全敗壞：卻在自己本性的力量上受到損害，要受無知、痛苦和死亡權力的困擾，而且傾向於罪惡。這種對邪惡的傾向稱為私慾偏情。 |
405-409
418 |
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78. |
天主在人第一個罪以後做了甚麼？ |
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自從這第一個罪，世界便被罪惡所沖擊，但天主並沒有將人棄置於死亡的權下，卻奇妙地在「原始福音」(創3:15)中預告：邪惡將被制伏，而人也要由墮落中被救起。這是首次宣布救主默西亞。為此，這墮落甚至被稱為「幸運的罪過」，因為它「竟然為世人賺得了如此偉大的救主」(逾越節夜間禮儀)。 |
410-412
420 |
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第二章 |
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我信耶穌基督、天主的獨生子 |
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79. |
那個是人類的喜訊？ |
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即有關耶穌基督「永生天主之子」(瑪16:16)死而復活的宣告。在黑落德王和凱撒奧古斯都時代，天主實現了祂向亞巴郎和他的子孫們所作的許諾，派遣了「自己的兒子來，生於女人，生於法律之下，為把在法律之下的人贖出來，使我們獲得義子的地位」(迦4:4-5)。 |
422-424 |
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80. |
這喜訊如何傳播？ |
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首批門徒一開始就滿腔熱忱地宣講耶穌基督，好能引人信奉祂。今天從這種對基督的認識與愛慕，仍自然地湧出一種傳播福音和講授教理的願望，即揭開在基督身上天主的整個計畫，使人與耶穌基督共融。 |
425-429 |
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第二條「耶穌基督、天主的獨生子、我們的主」 |
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81. |
「耶穌」這名字有甚麼意思？ |
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「耶穌」這名字是天使在預報救主誕生時所給的，意思是：「天主拯救」。這名字同時表達了祂的身分和使命，「因為祂要把自己的民族由他們的罪惡中拯救出來」(瑪1:21)。伯多祿肯定說：「在天下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」(宗4:12)。 |
430-435
452 |
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82. |
耶穌為甚麼被稱為「基督」？ |
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希臘語的「基督」，希伯來語的「默西亞」，都解作「受傅者」。耶穌是基督，因為祂受天主所祝聖，為了救世的使命而受聖神的傅油。祂是以色列所期待的默西亞，被父打發到世上來。耶穌接受了默西亞名號，卻說明了它的含義：祂「自天而降」(若3:13)，被釘死十字架後復活，是受苦的僕人，「交出自己的生命，為大眾作贖價」(瑪20:28)。基督徒一名也是來自基督之名。 |
436-440
453 |
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83. |
耶穌是「天主的獨生子」有甚麼意思？ |
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耶穌之被稱為天主的獨生子，具有其獨一和完滿的意義。耶穌受洗和顯聖容時，聖父稱祂為自己的「愛子」。耶穌自稱是「認識父」(瑪11:27)的子，因而肯定祂與自己的父天主有獨一無二和永恆的關係。祂是天主的「獨生子」(若一4:9)，是聖三的第二位。祂是宗徒宣講的核心：宗徒們曾見了「祂的光榮，正如父獨生者的光榮」(若1:14)。 |
441-445
454 |
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84. |
「主」這名號有甚麼意思？ |
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在聖經中，這名號通常用來表示至高者天主。耶穌把這名號歸給自己，並以行動克服大自然、魔鬼、罪惡及死亡，尤其以自己的復活，顯示祂天主性的至高權能。初期的基督徒信仰宣誓辭，宣稱天主父應享有的德能、尊崇和光榮，也適合於耶穌：天主「賜給了祂一個名字，超越其他所有的名字」(斐2:9)。祂是世界和歷史之主，人只應把自己個人的自由完全屈服於祂。 |
446-451
455 |
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第三條「耶穌基督因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生」 |
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85. |
天主子為何成為血肉？ |
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天主子因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，是為了我們人類，並為了我們的得救，這就是說：為使我們罪人與天主和好；為使我們認識天主無限的愛；為作我們聖德的模範；為使我們「成為有分於天主性體的人」(伯後1:4)。 |
456-460 |
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86. |
「降生成人」這話有甚麼意思？ |
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教會把天主性和人性在聖言的唯一位格內奇妙結合的奧跡，稱為「降生成人」或「道成肉身」。為實現我們的救恩，天主子「成了血肉」(若1:14)，成了一個真人。信奉天主子真的降生成人，乃識別基督徒信仰的標記。 |
461-463
483 |
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87. |
耶穌基督怎樣是真天主又是真人？ |
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耶穌在其唯一的天主性位格中，是不可分的真天主和真人。祂是天主子、「是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體」，祂成了真人、成為我們的弟兄，但並不因此而中止其為天主、我們的主。 |
464-467
469 |
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88. |
加采東大公會議(451年)對這奧跡有甚麼教導？ |
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加采東大公會議宣認說：「同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完全的天主性和完全的人性，是真天主而又是真人，即具有理性的靈魂和肉身，按天主性而論，與聖父同一性體；按人性而論，則與我人同一性體，即『在各方面與我們相似，只是沒有罪過』(希4:15)。祂按天主性而論，是在萬世之前，由聖父所生；但按人性而論，則在近世，為了我們並為了我們的得救，由天主之母童貞瑪利亞所生。」 |
467 |
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89. |
教會如何表達聖言降生成人的奧跡？ |
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教會確認耶穌基督是真天主又是真人，有兩個本性，即天主性和人性；兩者並不相混淆，卻結合於天主聖子唯一的位格中。在耶穌人性內的一切—奇蹟、痛苦、死亡—都應歸屬於耶穌的天主性位格，此位格藉由所攝取的人性而行動。 |
464-470
479-481 |
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啊，天主的獨生子和聖言！祢是不死不滅的，但為了我們的得救，祢卻甘願在天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人。…祢是聖三中的一位，與聖父聖神同受光榮，求祢拯救我們（金口聖若望的拜占廷禮儀）。 |
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90. |
降生成人的天主子有否一個具有人性知識的靈魂？ |
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天主子攝取了一個有人性靈魂的肉身，具有真正人類的知識。耶穌以祂的人性理智，透過經驗獲知許多事情。成了人的天主子對其天父仍具有親密和直接的認識。祂同樣能透視人心中隱密的思想，完全認識祂要來啟示的永恆計畫。 |
470-474
482 |
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91. |
降生聖言的兩個意志如何配合？ |
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耶穌有兩個意志，即天主性的和人性的。作為天主子，祂聯同聖父和聖神決定了一切為我們得救的事宜，但在人世生命中，祂盡其人性意志，願意奉行天主的意志。 |
475
482 |
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92. |
基督有否一個真正的人性肉身？ |
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基督攝取了一個真正的人性肉身，藉此使不可見的天主成為有形可見的。為了這原故，基督可用聖像來代表及受人敬拜。 |
476-477 |
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93. |
耶穌聖心代表甚麼？ |
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耶穌以人的心認識和愛了我們眾人。祂那為了我們的得救而被刺透的聖心，象徵祂無限的慈愛，用來愛聖父和每個人。 |
478 |
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94. |
「因聖神降孕…」這句話有甚麼意思？ |
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這話的意思是說，童貞瑪利亞是藉聖神的工作，無需男人的合作，在自己胎中懷孕了永生之子：天使在預告救主誕生時對她說：「聖神要臨於妳」(路1:35)。 |
484-486 |
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95. |
「…由童貞瑪利亞誕生」：為何瑪利亞確實是天主之母？ |
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瑪利亞確實是天主之母，因為她是耶穌的母親(若2:1;
19:25)。事實上，那藉聖神的德能而降孕，真實地成了她兒子的那位，就是天主聖父的永生之子，就是天主自己。 |
495
509 |
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96. |
「始胎無染原罪」有甚麼意思？ |
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天主從永遠就無條件地選擇了瑪利亞，使她成為自己聖子的母親：為完成這任務，她成了始胎無染原罪的。這是說，瑪利亞因天主的恩寵，看在耶穌基督的功績分上，在她受孕之始就免於原罪。 |
487-492
508 |
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97. |
瑪利亞如何與天主的救世計畫合作？ |
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瑪利亞因天主的恩寵，在她的一生中，從未犯過任何本罪。她是「充滿恩寵者」(路1:28)，「全然聖善的」。當天使向她宣布，她將要生下「至高者的兒子」時(路1:32)，她自願以「信德的服從」(羅1:5)表示同意。瑪利亞整個獻身於她的聖子耶穌和其事業，全心接受天主救世的旨意。 |
493-494
508-511 |
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98. |
耶穌受孕於貞女胎中有甚麼意思？ |
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這是說，耶穌是只憑聖神的能力，在童貞瑪利亞的胎中受孕，無需男人的參與。按天主性而言，祂是天父的親生子，按人性而言，祂是瑪利亞的親生子，但無論按天主性或人性，祂總是天主子，因為在祂內只有天主的位格。 |
496-498
503 |
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99. |
怎麼說瑪利亞是「終身童貞」？ |
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這是說，她「在受孕、懷胎和生育聖子時都保持著童貞，她是童貞的母親和永遠的貞女」(聖奧思定)。所以當福音提到「耶穌的兄弟姊妹」時，按聖經所採用的講法，是指耶穌的近親而言。 |
499-507
510-511 |
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100. |
瑪利亞的精神母性如何是普及所有人的？ |
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耶穌是瑪利亞的獨生子。可是瑪利亞在耶穌內成為祂來救贖的所有人的精神母親。童貞聖母因她的服從，在新亞當身旁成了新厄娃──真正的眾生之母，她以母親的愛，共同造就他們在恩寵中的出生和成長。瑪利亞既是童貞女又是母親，是教會的形象和最完美的實現。 |
501-507
511 |
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101. |
怎麼說基督的整個生平是奧跡？ |
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基督的一生是個啟示事件。在祂塵世生活中可見的事，都引人察覺祂那不可見的奧跡，尤其祂天主子身分的奧跡：「誰看見了我，就是看見了父」(若14:9)。其次，雖然救贖主要完成於十字架和復活，基督的一生都是救贖的奧跡，因為耶穌所言、所行、所受的一切痛苦，其目的都在於拯救墮落的人類，並恢復其天主子女的召叫。 |
512-521
561-562 |
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102. |
那些是耶穌奧跡的準備？ |
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首先是一個經歷很多世紀的悠久期待，即我們今日在將臨期禮儀中所重溫的。除了在外邦人心中的隱約期待外，天主還以舊盟約來準備祂聖子的來臨，直至眾先知中最大的洗者若翰為止。 |
522-524 |
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103. |
福音有關耶穌的誕生和童年的奧跡教導了我們甚麼？ |
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耶穌誕生時：天上的光榮在一個嬰兒的軟弱中顯示出來；耶穌受割損禮：表明祂隸屬以色列民族，且是我們洗禮的預象；主顯節：以色列的君王默西亞顯示給萬民；獻耶穌於聖殿：西默盎和亞納代表整個以色列人的期待，前來與他們的救主相遇；逃往埃及和無罪嬰孩遭屠殺：顯示基督的一生帶著受迫害的記號；祂從埃及回來：使人想起出谷事件，表示耶穌為新梅瑟，並表明祂是真正和決定性的解救者。 |
525-530
563-564 |
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104. |
耶穌在納匝肋的隱居生活教導我們甚麼？ |
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在納匝肋隱居期間，耶穌過著靜默平凡的生活。如此，我們便能在日常生活中，以祈禱、樸實、工作、家庭恩愛，在聖德上與耶穌共融。祂服從瑪利亞和養父若瑟，反映祂以赤子之情服從天父。瑪利亞和若瑟雖不完全明白耶穌的奧跡，但以信德接受了。 |
533-534
564 |
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105. |
耶穌為何接受若翰「悔改的洗禮，為得罪之赦」(路3:3)？ |
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耶穌受洗是為開始祂的公開生活，並提前祂死亡的「洗禮」：如此，祂雖然無罪，卻樂意讓自己與罪人並列，成了「除免世罪的天主羔羊」(若1:29)。父宣告祂是自己的「愛子」(瑪3:17)，聖神也降到祂身上。耶穌受洗預示我們的洗禮。 |
535-537
565 |
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106. |
耶穌在曠野受誘惑有何啟示？ |
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耶穌在曠野受誘惑，綜合了亞當在樂園及以色列在曠野中所受的誘惑。魔鬼試探耶穌會否服從天父委託給祂的使命。耶穌是新的亞當，祂抗拒誘惑，而祂所取得的勝利預報祂藉苦難所要取得的勝利，這苦難是祂以赤子之愛服從天父的至高表現。教會每年藉四旬期與這奧跡聯繫一起。 |
538-540
566 |
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107. |
誰被邀請加入耶穌所宣告並實現的天國？ |
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耶穌邀請所有的人加入天國。連最壞的罪人也被要求悔改，接受天父無限的仁慈。天國在地上已屬於那些以謙虛的心去接受它的人。天國的奧秘亦向他們啟示出來。 |
541-546
567 |
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108. |
耶穌為甚麼用徵兆和奇蹟顯示天國？ |
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耶穌以徵兆和奇蹟伴隨祂的教訓，以證明天國已臨現在祂—默西亞—身上。祂雖治癒了一些人，但祂並非來消除此世的所有痛苦，而是要把我們從罪惡的奴役中拯救出來。耶穌藉驅魔宣布祂的十字架將得勝「這世界的元首」(若12:31)。 |
547-550
567 |
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109. |
在這天國裡，耶穌授予祂的宗徒甚麼權柄？ |
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耶穌簡選了十二個人作祂復活的未來見證，參與祂的使命，分享祂的權力，去教導、赦罪、建立和管理教會。在這十二人中，伯多祿接受了「天國的鑰匙」(瑪16:19)，並佔有首位，領有保持信仰完整和堅固自己弟兄的使命。 |
551—553
567 |
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110. |
耶穌顯聖容有何意義？ |
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在顯聖容一事上，尤其顯示出聖三：「父以聲音、子以人形、聖神以雲彩」(聖多瑪斯)。耶穌與梅瑟和厄里亞談論自己的「去世」(路9:31)，說明為進入祂的光榮，必須先經過十字架，並預示祂的復活和光榮的來臨，到時「祂要改變我們卑賤的身體，相似祂光榮的身體」(斐3:21)。 |
554-556
568 |
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高山之巔，祢顯聖容，門徒目睹，既喜且驚，
竭盡所能，默思爾榮。耶穌基督，天主聖言。
爾後被釘，頓悟緣由，明白苦難，實祢自願。
毅然宣誦，明告世人，祢是父光，照射四方。（拜占廷禮）。 |
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111. |
耶穌如何以默西亞身分進入耶路撒冷？ |
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在預定的時間，耶穌決定上耶路撒冷去忍受苦難和死亡，並且復活。祂以默西亞君王的方式顯示天國的來臨，騎著一匹驢駒進入自己的城市。祂受到孩童的歡迎，他們的歡呼聲：「因上主的名而來的，應受讚頌！賀三納(求祢救助)」(瑪21:9)，被教會用在感恩祭禮儀的「聖，聖，聖」中。教會在聖枝主日藉著慶祝耶穌榮進耶路撒冷來開始聖週。 |
557-560
569-570 |
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第四條「耶穌基督在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而被安葬」 |
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112. |
耶穌的逾越奧跡有何重要？ |
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耶穌的逾越奧跡包括祂的苦難、死亡、復活和受顯揚，是基督徒信仰的核心，因為天主的救恩計畫，藉著祂聖子耶穌基督的贖罪死亡，一次而永遠地完成了。 |
571-573 |
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113. |
耶穌因甚麼指控而被定罪？ |
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一些以色列的首長控告耶穌觸犯了梅瑟法律，反對耶路撒冷的聖殿，尤其違反了對唯一天主的信仰，因為祂自稱是天主子。為此，他們把祂交給比拉多，為定祂死罪。 |
574-576 |
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114. |
耶穌對以色列的法律有何態度？ |
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耶穌並沒有廢除天主在西乃山頒給梅瑟的法律，而是使它完成，並且給予這法律最後的解釋。祂是那位圓滿地遵守法律的立法者。祂更以忠信僕人的身分，藉著自己贖罪的死亡，獻上那唯一能「補贖在先前盟約之下所犯的罪過」(希9:15)的犧牲。 |
577-582
592 |
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115. |
耶穌對耶路撒冷的聖殿有何態度？ |
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耶穌被指控敵視聖殿。但祂卻尊敬聖殿如「我父的殿宇」(若2:16)，並曾在那裡講過祂主要的道理。但祂提到自己的死亡時，也預言了聖殿的毀滅，把自己視作天主在人間的永久住所。 |
583-586
593 |
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116. |
耶穌有否相反以色列對唯一天主和救世主的信仰？ |
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耶穌從未相反過對唯一天主的信仰，即連在祂完成天主的至高工程：赦免罪過，以滿全默西亞的許諾，及顯示自己與天主同等時。耶穌叫人相信祂和皈依的要求，使人明白到猶太公議會對耶穌的悲劇性誤會：認為祂是褻聖者，應受死刑。 |
587-591
594 |
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117. |
誰應對耶穌的死負責？ |
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耶穌的苦難和死亡，不能毫無辨別地歸咎於當時生活的全體猶太人，或在時空上後來的其他猶太人。每個罪人，亦即所有的人，確實是使救主受苦受難的兇手和刑具，尤其當人身為基督徒仍繼續再次失足犯罪或沉迷於惡習時，更是罪大惡極。 |
595-598 |
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118. |
為何耶穌的死亡屬於天主的計畫？ |
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天主為了使因罪惡而註定要死的所有人類與祂和好，就滿懷愛心地主動打發自己的兒子來，為了罪人而被交付於死亡。耶穌的死亡「照經上記載的」應驗了，在舊約中尤其在受苦的僕人身上所預告的都應驗了。 |
599-605
619 |
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119. |
基督怎樣將自己奉獻給天父？ |
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基督的一生是對天父自願作的犧牲，以完成祂的救世計畫。祂「交出自己的性命，為大眾作贖價」(谷10:45)，以這種方式使整個人類與天主和好。祂的苦難和死亡，顯示祂的人性怎樣成了天主之愛的自由和完美的工具，這是天主願意每個人得救的愛。 |
606-609
620 |
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120. |
耶穌在最後晚餐中如何表達出這犧牲？ |
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耶穌在受難前夕與十二位宗徒共進最後晚餐時，預先自由地奉獻自己，說：「這是我的身體，為你們而交付的」(路22:19)，「這是我的血，為大眾傾流…」(瑪26:28)。祂同時建立了感恩(聖體)聖事作祂祭獻的「紀念」(格前11:25)，又建立了祂的宗徒為新盟約的司祭。 |
610-611
621 |
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121. |
山園祈禱中發生了甚麼事？ |
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耶穌身為「生命之原」(宗3:15)，祂神聖的人性雖然對死亡懷有恐懼，但天主子的人性意願卻依附天父的意願：為救我們，耶穌「聽命至死」(斐2:8)，接納承擔我們的罪過在自己身上。 |
612 |
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122. |
基督在十字架上的犧牲有甚麼效果？ |
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耶穌自願奉獻了自己的生命作為贖罪的犧牲，以祂完全服從至死的愛補贖了我們的過犯。天主子這「愛到底」(若13:1)的愛，使整個人類與天主重歸於好。因而基督的逾越祭獻，以獨一無二、完美和決定性的方式，救贖了人類，使他們與天主重新共融。 |
613-617
622-623 |
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123. |
耶穌為甚麼叫自己的門徒背起他們的十字架？ |
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耶穌叫自己的門徒們背起他們的十字架跟隨祂，因為祂願那些首先受惠者，參與祂的贖罪祭獻。 |
618 |
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124. |
基督的身體留在墓中是怎樣的情況？ |
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基督經歷了真實的死亡和埋葬，但天主的能力使祂的肉體免遭腐朽。 |
624-630 |
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第五條「耶穌基督下降陰府，第三日從死者中復活」 |
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125. |
耶穌下降「陰府」所指為何？ |
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「陰府」有別於受罰者的地獄，是一切在基督以前去世的人—包括善人與惡人—的居所。耶穌帶著與天主性位格結合的靈魂來到陰府，好使那些期待救贖者的義人終能享見天主。當祂藉自己的死亡，戰勝了死亡和「那握有死亡的權勢者」（希2:14）—魔鬼後，釋放了那些期待救主的義人，給他們開啟了天門。 |
632-637 |
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126. |
基督復活在我們的信仰中佔何地位？ |
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耶穌的復活是最重要的真理，藉此我們相信祂是基督，這真理與十字架一起，成了逾越奧跡的主要部分。 |
631,638 |
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127. |
那些「標記」見證著耶穌的復活？ |
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除了由空墓構成的主要標記外，最先遇到耶穌和報告宗徒這事的婦女，也見證了耶穌的復活。後來，耶穌「又顯現給刻法(伯多祿)，以後顯現給那十二位；此後，又一同顯現給五百多弟兄」(格前15:
5-6)，還有其他的人。宗徒們不可能捏造復活的事，因為此事在他們看來是不可能的：事實上，耶穌也責斥了他們的無信。 |
639-644
656-657 |
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128. |
為何復活同時是超越性的事件？ |
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復活雖是歷史事件，可透過標記和見證來確定和證實，但就基督的人性已進入天主的光榮而論，卻超越了歷史，成了信仰上的奧跡。為此，復活的基督並不顯現給世界，而只顯現給自己的門徒們，使他們在人前作祂的見證。 |
647
656-657 |
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129. |
耶穌復活後的身體處於甚麼狀況？ |
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基督的復活並非恢復塵世的生活。祂復活的身體，是那曾被釘和帶著苦難痕跡的，但已有分於天主性的生命，並擁有光榮身體的特性。為這緣故，復活的耶穌能絕對自由地，照祂喜歡的方式和以不同的形象，向祂的門徒顯現。 |
645-646 |
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130. |
復活如何是至聖聖三的工程？ |
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基督復活是天主超越性的工程。天主聖三各按其特性一起工作：聖父彰顯自己的能力；聖子「再取回」祂自願捨掉的生命(若10:17)，重新結合祂的靈魂和肉身；聖神使這身體重穫生命並獲享光榮。 |
648-650 |
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131. |
復活有甚麼救恩意義和重要性？ |
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復活是降生的巔峰。復活肯定了基督的天主性，以及祂所行和所教導的一切，並實現天主給我們的一切許諾。再者，戰勝了罪惡與死亡的復活者，是我們成義和復活的本原：現今祂使我們獲得成為義子的恩寵，即實在分享唯一聖子的生命；在末日祂更會使我們的肉身復活。 |
651-655
658 |
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第六條「耶穌升天，坐在全能者天主父的右邊」 |
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132. |
升天代表甚麼？ |
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基督以隱蔽自己復活光榮的普通人性形象顯現給宗徒四十天後，升了天並坐在聖父的右邊。衪是主，仍具人性，如今在天主子的永恆光榮中統治為王，不斷為我們在天父前轉求。祂給我們遣發祂的聖神，使我們懷著希望，將有一日與祂相聚，因為祂為我們預備了地方。 |
659-667 |
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第七條「耶穌要從天降來，審判生者死者」 |
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133. |
主耶穌現在以何方式為王？ |
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基督是宇宙和歷史的主宰，教會的元首，祂受顯揚後仍以奧妙的方式留在世上，而祂的王國在教會內以幼芽和開端的方式已臨於世上。將有一天，祂要光榮地再來，但這時辰我們無人知道。為此我們要生活於警醒中祈求說：「吾主，請來！」(默22:20)。 |
668-674
680 |
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134. |
主的光榮來臨將怎樣實現？ |
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這暫存世界經歷最後宇宙性的動盪之後，基督光榮的再來將會帶著天主決定性的勝利出現，並執行最後的審判。天主的國將這樣獲得實現。 |
675-677
680 |
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135. |
基督將怎樣審判生者和死者？ |
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基督將以祂作為拯救眾人的世界救主所獲得的權力，進行審判。各人心中的秘密，以及對天主及對近人的行為，將會顯露出來。每人將按他的作為獲得生命或受永罰。這樣「基督的圓滿」(弗4:13)將會實現，屆時「天主將成為萬物之中的萬有」(格前15:28) |
678-679
681-682 |
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第二章 |
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我信聖神 |
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第八條「我信聖神」 |
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136. |
教會宣認：「我信聖神」有甚麼意思？ |
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相信聖神就是宣認聖神是聖三的第三位，祂由聖父聖子所共發，「並與聖父、聖子同受欽崇，同享光榮」。聖神被「派遣到我們心內」(迦4:6)，為使我們獲得天主子女的新生命。 |
683-686 |
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137. |
為甚麼聖子和聖神的使命不可分離？ |
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在不可分的聖三內，聖子和聖神雖有區別，但不可分離。事實上，從起初直到世代終結，當父派遣祂的聖子時，也常派遣自己的聖神，而聖神使我們在信仰中與基督結合，好使我們以義子的身分稱天主為「父」(羅8:15)。聖神是看不見的，但當祂向我們啟示聖言時，以及當祂在教會內行動時，我們便認識祂。 |
687-690
742-743 |
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138. |
聖神有那些稱呼？ |
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「聖神」是天主聖三第三位專有的名字。耶穌也稱祂為師保聖神(護慰者、那被召到身邊者)和真理之神。新約更稱祂為：基督的聖神、上主的神、天主的神、光榮的神、恩許的聖神。 |
691-693 |
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139. |
那些象徵代表聖神？ |
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聖神的象徵有很多：由基督被刺透的心湧流出來，以解信友渴的活水；用作堅振聖事標記的傅油；那轉化一切所接觸東西的火；那啟示天主光榮的忽明忽暗的雲彩；那賦予聖神的覆手；那在基督受洗時降於基督並停留在祂上面的鴿子。 |
694-701 |
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140. |
聖神「曾藉先知們發言」有甚麼意思？ |
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「先知」一詞是指受到聖神默感、以天主名義說話的人。聖神使舊約的預言在基督身上完全應驗，並在新約中揭示基督的奧跡。 |
687-688
702-716
743 |
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141. |
聖神在洗者若翰身上完成了甚麼？ |
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聖神充滿舊約的最後一位先知—洗者若翰。他在聖神的行動下，「為上主準備一個善良的百姓」(路1:17)，並宣布基督、天主子的來臨：他看見聖神降下並停在「那要以聖神施洗的人」(若1:33)頭上。 |
717-720 |
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142. |
聖神在瑪利亞身上完成了甚麼？ |
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聖神在瑪利亞身上，完成了對基督來臨的期待和舊約準備。祂以獨特的方式使瑪利亞充滿聖寵，令她的童貞成為多產的根源，以孕育降生的天主子。聖神使她成為「整個基督」的母親，即元首耶穌及其奧體教會的母親。當聖神在五旬節藉教會的出現而揭開「末期」時，瑪利亞正與那十二人一起。 |
721-726
744 |
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143. |
在基督耶穌的人間使命中，聖神與祂有何關係？ |
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天主子由降生那一刻起，在祂的人性內藉著聖神的傅油被祝聖為默西亞。祂在講道中把聖神啟示給人，完成了向祖先的許諾，並在復活後向宗徒噓氣，把聖神通傳給初生的教會。 |
727-730
745-746 |
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144. |
五旬節日上發生了甚麼事？ |
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|
復活後五十天的五旬節日上，光榮的耶穌基督豐厚地傾注聖神，以天主性位格的身分把聖神顯示出來，天主聖三因而完全顯示了。基督和聖神的使命成了教會的使命，她被派遣去宣布和傳揚聖三共融的奧跡。 |
731-732
738 |
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我們看到了真光，接受了天上的聖神，我們找到了真正的信仰：我們欽崇那不可分的聖三，因為是聖三拯救了我們（拜占廷禮，五旬節晚禱禮儀詩節）。 |
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145. |
聖神在教會內作甚麼？ |
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聖神建立、激勵並聖化教會：祂是愛的神，再賜受洗者因罪而失落的天主模樣，使他們在基督內生活，分享聖三本身的生命。聖神派遣他們去為基督的真理作證，在彼此的服務上組織他們，好使眾人都結出「聖神的果實」(迦5:22)。 |
733-741
747 |
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146. |
基督和祂的聖神如何在信友心中行動？ |
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基督藉著聖事，把祂的聖神通傳給自己的肢體，又給予他們天主的聖寵，能按照聖神結出新生命的果實。此外，聖神也是祈禱的導師。 |
738-741 |
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第九條「我信聖而公教會」 |
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天主計畫中的教會 |
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147. |
「教會」這名稱有甚麼意思？ |
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「教會」是天主從世界各地召集和聚合的子民，以組成藉信德和聖洗成了天主子女、基督肢體和聖神宮殿的會眾。 |
751-752
777,804 |
|
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|
148. |
聖經還用了甚麼名稱和圖象來指教會？ |
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在聖經上，我們可以找到許多圖象，說明教會奧跡的不同特性。舊約喜用與天主子民有關的圖象；新約則愛用以基督為頭及這子民為身體的圖象，以及那些取自畜牧(羊棧、羊群、綿羊)，農業(莊田、橄欖樹、葡萄園)，建築物(寓所、石頭、聖殿)和家庭生活(新娘、母親、家庭)的圖象。 |
753-757 |
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149. |
教會的起源和完成為何？ |
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教會的起源和完成皆出自天主的永恆計畫。她在舊盟約中藉以色列民的被選作預備，他們是各民族未來合一的標記。教會建立在耶穌基督的言語和行動上，尤其藉祂使人得救的死亡和復活所實現。她在五旬節日上，藉聖神的傾注而顯示為救恩的奧跡。她在世代終結時將達到圓滿，成為所有被救贖者在天上的會眾。 |
758-766
778 |
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150. |
教會的使命是甚麼？ |
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教會的使命是向萬民宣講和建立耶穌基督所開展的天國。教會在世上是這救恩王國的幼芽和開端。 |
767-769 |
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151. |
怎麼說教會是奧跡？ |
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教會是奧跡，因為在她可見的事實裡，存在和運作著一個精神的和屬神的事實，只能用信德的眼光察覺得到。 |
770-773
779 |
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152. |
教會是普世救恩的聖事有甚麼意思？ |
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這是說，教會同時是整個人類與天主和好及親密結合，以及整個人類一體性的標記和工具。 |
774-776
780 |
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教會—天主子民、基督奧體、聖神宮殿 |
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153. |
教會為何是天主子民？ |
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教會是天主子民，因為天主不願人們脫離他人而得到聖化和拯救，卻要他們組成一個民族，在父、子和聖神的結合中聚集一起。 |
781
802-804 |
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154. |
天主子民有甚麼特徵？ |
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人藉著對基督的信仰和接受洗禮，就成為天主子民的一分子。這子民的特徵是：以天主父為根源，以耶穌基督為元首，以天主子女的尊嚴和自由為其標誌，以愛的新誡命為其法律，以成為地上的鹽和世界的光為其使命，以那已在地上展開的天國為其終向。 |
782
804 |
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155. |
怎麼說天主子民參與基督的司祭、先知和君王的職務？ |
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天主子民參與基督的司祭職務，因為領洗的人因著聖神的傅油被祝聖，以奉獻精神的祭獻；他們參與祂的先知職務，以對信德的超性意識，毫無虧損地依附信仰，深入理解它並為它作證；他們藉著服務，參與耶穌基督的君王職務，效法這位宇宙的君王，成為眾人，尤其是貧窮和受苦的人的僕役。 |
783-786 |
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156. |
教會怎樣是基督的身體？ |
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死而復活的基督，藉著聖神密切地與祂的信徒結合。這樣，信奉基督的人，尤其在感恩(聖體)聖事中與祂親密結合，而他們彼此也在愛德內合而為一，形成唯一的身體──教會，教會雖有不同的肢體和職務，但其唯一性正由此而實現。 |
787-791
805-806 |
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157. |
誰是這身體的頭？ |
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「基督是身體—教會—的頭」(哥1:18)：教會藉著祂、在祂內、並為祂而生活。基督與教會一起形成「整個的基督」(聖奧思定)；「頭與肢體可說是單一和相同的奧妙位格」(聖多瑪斯)。 |
792-795
807 |
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158. |
為甚麼說教會是基督的淨配？ |
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因為主基督自比作「新郎」(谷2:19)，祂愛教會，並以永遠的盟約與她結合。基督為她交付了自己，並以自己的血潔淨她，「使她成為聖潔的」(弗5:26)，並成為所有天主子女多產的母親。「身體」一詞，顯示出「頭」與肢體的一體性，而「淨配」一詞，就「頭」與肢體的個人關係而言，卻強調兩者的區別。 |
796
808 |
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159. |
為甚麼說教會是聖神的宮殿？ |
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因為聖神存在於身體—教會內：即在她的頭及肢體內；聖神更藉天主聖言、聖事、德行和神恩，在愛德內建樹教會。 |
797-798
809-810 |
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正如我們的心神，即我們的靈魂對我們肢體的關係，聖神對基督肢體、基督身體，即教會的關係也是一樣(聖奧思定)。 |
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160. |
神恩是甚麼？ |
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神恩是聖神賦予個人的特殊恩寵，是為了造福人群，為滿足世界的需要，尤其為了建樹教會，而教會的訓導當局有責辨別各種神恩。 |
799-801 |
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教會是唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的 |
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161. |
為甚麼教會是唯一的？ |
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教會是唯一的，因為她的根源和典範是三位結合一體的一個天主；她以耶穌基督為其創立者和元首，是祂使萬民成為一個身體；她以聖神為其靈魂，是祂使信徒們在基督內共融團結。她有一個信仰，一個聖事生活，一個宗徒繼承，一個共同希望和同一的愛德。 |
813-815
866 |
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162. |
基督的唯一教會存在那裡？ |
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這個在此世建立及組織得有如社團的教會，在大公（天主）教會內實現，由伯多祿的繼承者及與他共融的主教們管理。唯有藉此教會能獲得圓滿的得救方法，因為主把新盟約的一切恩惠，都託付給以伯多祿為首的宗徒團體。 |
816
870 |
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163. |
應如何看待非公教會的基督徒？ |
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有些教會和教會團體欠缺與公教會的圓滿共融，它們仍存有許多聖化及真理的要素。所有這些美善都來自基督，並向著大公合一的方向推進。通過洗禮，這些教會與教會團體的成員，與基督結成一體：因此我們承認他們為弟兄。 |
817-819
870 |
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164. |
應如何致力基督徒的合一？ |
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尋求所有基督徒重新合一的願望，乃基督的一項恩賜，也是聖神的呼籲。這願望涉及整個教會，要藉內心的皈依、祈禱、手足間的彼此認識、神學對話來實現。 |
820-822
866 |
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165. |
怎麼說教會是至聖的？ |
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教會是至聖的，因為她的創立人是至聖的天主；基督為了聖化她而把自己交付給了她，使她具有聖化的能力；聖神以愛德賦予她生命。在教會內有圓滿得救的方法。她的所有成員都被召成聖，這也是她一切行動的目的。童貞瑪利亞和無數聖人聖女都是教會的一員，是她的模範和代禱者。教會的聖德是其子女成聖的泉源，他們在世上都自認為罪人，須不斷皈依和淨煉。 |
823-829
867 |
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166. |
為甚麼稱教會是至公的？ |
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教會是至公的，意即普世性的，因為基督臨在於她內：「那裡有耶穌基督，那裡就有公教會」(聖依納爵•安提約基)。她宣講完整和全部的信仰；擁有及施行圓滿的得救方法；她被派遣向各個時代和文化的民族傳教。 |
830-831
868 |
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167. |
個別教會是否至公的？ |
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個別教會（即教區）是至公的，由基督信徒團體組成，在信仰和聖事上，與經受秩而繼承宗徒的該教區主教共融，並與「在愛德中為首」（聖依納爵•安提約基）的羅馬教會共融。 |
832-835 |
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168. |
誰屬於至公的教會？ |
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所有的人都以不同方式，屬於或導向天主子民這至公的合一。凡有基督的聖神，並以信仰的宣認、聖事、教會行政及共融的聯繫與她相結合的人，便是完全加入了至公的教會。那些已經受洗，但並不完全實現這種至公合一的人，與公教會仍有某種共融，縱使不很完善。 |
836-838 |
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169. |
公教會與猶太民族有甚麼關係？ |
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公教會承認她與猶太民族的關係，因為天主召選了他們，並首先給他們說了話。「義子的名分，光榮、盟約、法律、禮儀、恩許以及聖祖，」也屬於猶太民族，「並且基督按血統說，也是從他們來的」(羅9:4-5)。猶太教與別的非基督宗教是不同的，猶太人的信仰已經是對天主在舊盟約中的啟示的回應。 |
839-840 |
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170. |
公教會與非基督宗教有何關係？ |
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二者間的聯繫主要來自人類共同的根源和終向。公教會承認，凡在其他宗教內所發現的任何真和善，都是天主的恩賜，是祂的真理之光，作為接受福音的準備，推動人類在基督的教會內獲得合一。 |
841-845 |
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171. |
「教會之外沒有救恩」這項肯定有甚麼意思？ |
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它的意思是：全部救恩，都由基督元首，透過祂的身體—教會而來。所以，誰若知道教會是基督創立的，是得救的必經之路，而不願加入或不願在教會內恆心到底的，便不能得救。反過來說，一個人若非因己罪，而不認識基督的福音及其教會，卻能真心誠意地尋求天主，在天主恩寵的感召下，按照良心的指示，努力承行天主旨意，也能因基督及其教會之故，獲得永遠的救恩。 |
846-848 |
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172. |
為甚麼教會必須向全世界宣講福音？ |
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因為基督曾命令說：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。主的傳教命令的最後根源，在於天主的永恆之愛，祂派遣了自己聖子和聖神，因為祂「願意所有的人都得救，並得以認識真理」(弟前2:4)。 |
849-851 |
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173. |
教會如何具有傳教使命的特性？ |
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在聖神的引導下，教會世世代代繼續基督本身的使命。所以，基督徒應向所有人宣布基督的喜訊，遵循祂所走的道路，甚至準備犧牲殉道，在所不辭。 |
852-856 |
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174. |
教會怎麼是從宗徒傳下來的？ |
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至論她的根源，教會是從宗徒傳下來的，因為她是在「宗徒的基礎上」(弗2:20)建立的。至論她的訓誨，是承自宗徒們的；至論她的組織，直到基督再來，她透過宗徒們的繼承者主教，與伯多祿的繼承人共融，從而繼續受到宗徒們的訓誨、聖化和引導。 |
857
869 |
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175. |
宗徒的使命是甚麼？ |
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「宗徒」一詞意即使者。天父的使者耶穌，從祂的門徒中召叫了十二人，立他們為宗徒，使他們成為自己復活的特選證人和教會的基礎。祂派遣他們去繼續自己的使命，說：「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們」(若20:21)，並答應要同他們一起，直到今世的終結。 |
858-861 |
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176. |
宗徒的繼承是甚麼？ |
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宗徒的繼承，即藉聖秩聖事把宗徒的使命和權力，傳予繼承他們的主教們。教會藉著這傳遞，與其根源保持著信仰和生活的共融，一直以來為傳揚基督在世上的神國，而推行各種宗徒工作。 |
861-865 |
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基督的聖徒：聖統制，平信徒，獻身生活 |
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177. |
誰是信友？ |
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信友是那些藉洗禮加入基督奧體的人，他們組成天主的子民，因此他們各按自身的方式分享基督的司祭、先知和君王的職務，依各自身分奉召執行天主賦予教會在世界上要完成的使命。他們在天主子女的身分上，彼此有真正的平等。 |
871-872 |
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178. |
天主子民是怎樣組成的？ |
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依天主建立的制度，基督信徒中有些人在教會盡聖職，他們領受了聖秩聖事，組成教會的聖統。而其他人則稱為平信徒。從這兩種人當中，也有些基督信徒特別獻身予天主，誓守福音的勸諭：獨身的貞潔、神貧和服從。 |
873
934 |
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179. |
基督為何設立教會聖統？ |
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基督設立教會聖統，負責以祂的名義牧養天主子民，並為此賦予他們權力。聖統由聖職人員組成：主教、司鐸、執事。主教和司鐸因了聖秩聖事，在執行其職務時，以基督元首的名義與身分去行事；執事則在聖言服務、禮儀服務及慈善事務上，為天主子民服役。 |
874-876
935 |
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180. |
如何實現教會職務集體的特色？ |
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步武耶穌一起召選和派遣的十二宗徒的芳表，教會聖統成員團結一致，為所有信友的共融而服務。每位主教以世界主教團的成員身分，執行職務，並與教宗保持共融，分擔他對普世教會的關懷。司鐸們與其主教保持共融，並在他的領導下，在教區的司鐸團內執行他們的職務。 |
876-877 |
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181. |
為甚麼教會職務也有個人的特色？ |
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教會職務也有個人的特色，因為透過聖秩聖事的效力，每人在基督前負有個人責任，是基督個別地召喚並賦予各人使命。 |
878-879 |
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182. |
教宗有何使命？ |
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教宗是羅馬主教和聖伯多祿的繼位者，是教會一個永久可見的合一中心和基礎。他是基督的代表，世界主教團的首領和整個教會的司牧，他由於天主的制定，享有完全、最高、直接與普遍的權力。 |
880-882
936-937 |
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183. |
世界主教團有何職責？ |
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世界主教團對教會也行使最高和完全的權力，但必須與教宗共融，而且不能沒有了他。 |
883-885 |
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184. |
主教們如何實踐他們的訓導職務？ |
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主教們在與教宗共融下，有責忠實地及有權威地向萬民宣講福音，作宗徒信仰的真確見證，並獲享基督的權威。天主子民透過信仰的超性意識，在教會活的訓導指引下，毫無失誤地依附信仰。 |
888-890
939 |
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185. |
教會訓導當局何時運用不能錯誤的神恩？ |
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幾時羅馬教宗以教會最高牧者的權威，或世界主教團與教宗一起，尤其在召開大公會議時，以決定性的行動，宣布一項有關信仰或道德的教義，又或者當教宗和主教們行使他們的普通訓導權，同意提出一項決定性的教義時，便是運用不能錯誤的神恩。信徒們該以信德的服從去信奉這些訓導。 |
890-891 |
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186. |
主教們如何實踐聖化的職務？ |
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主教們藉著聖言和聖事的職務，尤其藉感恩祭，分施基督的恩寵，從而聖化教會。他們也藉自己的祈禱、榜樣和工作，實踐這職務。 |
893 |
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187. |
主教們如何實踐管理的職務？ |
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每位主教以世界主教團成員的身分，及其他與教宗合一的主教們一起，集體分擔對所有地方教會及整個教會的關懷。主教在管理託付給他的個別教會時，是以他本有的、正常的及直接的神權，以基督善牧的名義，與整個教會在共融中，並在伯多祿繼位者的領導下而執行的。 |
894-896 |
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188. |
平信徒的召叫是甚麼？ |
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平信徒的固有召叫在於尋求天國，依照天主的計畫去光照和處理暫世性的事務。他們這樣實現天主向所有受過洗的人所作的成聖和使徒工作的召叫。 |
897-900
940 |
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189. |
平信徒怎樣參與基督的司祭職務？ |
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他們參與基督的司祭職，尤其在感恩祭中奉獻「因耶穌基督而中悅天主的屬神祭品」(伯前2:5)，即獻上他們的生活，包括一切活動、祈禱和宗徒事業、家庭生活和日常工作、耐心忍受的種種生活考驗和身心的休閒。獻身於基督及被聖神所聖化的平信徒，以這方式把世界奉獻給天主。 |
901-903 |
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190. |
平信徒怎樣參與基督的先知職務？ |
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平信徒分享基督的先知職，不斷以信德接受基督的聖言，並透過生活的見證，以言語、福傳工作和教理講授，向世界宣講基督的聖言。這種福傳工作具有一種特殊的效力，因為它是在世俗的普通環境中完成的。 |
904-907
942 |
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191. |
平信徒怎樣參與基督的君王職務？ |
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平信徒分享基督的君王職務，由基督獲得了權能，以克己和聖德的生活，在自己身上和世界中戰勝罪惡。他們執行不同的職務，為團體服務，把道德的價值灌注在人類的現世活動和社會的制度中。 |
908-913
943 |
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192. |
甚麼是獻身生活？ |
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獻身生活是一個教會認可的生活方式。這是自願對基督特殊召叫所作的自由回應，獻身者藉此把自己完全奉獻給天主，在聖神的推動下，致力修圓滿的愛德。這種奉獻生活的特徵，就是實踐福音勸諭。 |
914-916
944 |
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193. |
獻身生活對教會的使命有何貢獻？ |
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獻身生活透過完全奉獻給基督和弟兄，參與教會的使命，為天國的希望作見證。 |
931-933
945 |
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我信諸聖的相通 |
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194. |
「諸聖的相通」一詞有甚麼意思？ |
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「諸聖的相通」一詞首先是指教會所有成員共享神聖事物：信仰、聖事、尤其感恩祭、神恩和其他屬靈恩賜。這共融的基礎是那「不求己益」(格前13:5)的愛德，驅使信徒「把一切都歸公用」(宗4:32)，連自己的財物也拿來援助窮人。 |
946-953
960 |
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195. |
「諸聖的相通」一詞還有甚麼意思？ |
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這詞也指諸聖之間，即那些蒙恩與死而復活的基督結合的人之間的共融。他們當中有些仍在現世旅途中，有些已經度過此世而在煉淨中，需要我們的祈禱相助，還有些已享見天主的光榮，正為我們代禱。他們一起在基督內形成一個家庭—教會，以光榮天主聖三。 |
954-959
961-962 |
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瑪利亞—基督之母、教會之母 |
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196. |
在何種意義下榮福童貞瑪利亞是教會的母親？ |
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榮福童貞瑪利亞在恩寵的層次，是教會的母親，因為她生育了天主子耶穌、奧體教會的頭。在十字架上臨死的耶穌，用這句話將她賜給門徒作為母親，說：「看，你的母親」(若19:27)。 |
963-964
973 |
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197. |
童貞瑪利亞怎樣協助教會？ |
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瑪利亞在聖子升天後，曾以其祈禱協助了正在出生的教會。她蒙召升天後，仍繼續為她的子女轉禱，作教會信德和愛德的模範，對他們發揮著來自基督豐富功績的有益影響。信友視她為所期待的復活的預象和先聲，呼求她為辯護者、輔助者、救急者和中保。 |
965-970
974-975 |
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198. |
人們對聖母有甚麼敬禮？ |
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對聖母的敬禮是獨特的，但在本質上有別於對天主聖三的欽崇禮。人們敬禮聖母仍持有特別的孺慕之情，這樣的敬禮尤其表達在慶賀天主之母的禮儀節日上，以及敬禮聖母的經文，例如有整部福音撮要之稱的玫瑰經。 |
971 |
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199. |
怎麼說榮福童貞瑪利亞是教會末世的聖相？ |
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教會在身靈已在天上安享榮福的至聖瑪利亞身上，默觀她自己被召在世上應有的面貌，以及日後她在天鄉將有的境況。 |
972 |
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第十條、「我信罪過的赦免」 |
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200. |
罪過如何得到赦免？ |
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洗禮是獲罪赦的第一件和主要的聖事。至於洗禮後所犯的罪，基督建立了和好或懺悔聖事，領了洗的人藉這聖事可以與天主並與教會和好。 |
976-980
984-985 |
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201. |
教會為何有權赦罪？ |
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教會有赦罪的使命和權柄，因為基督親自把這權柄給了她：「你們領受聖神吧！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」(若20:22-23)。 |
981-983
986-987 |
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第十一條「我信肉身的復活」 |
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202. |
「肉身」一詞是指甚麼？它有何重要？ |
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「肉身」一詞是指人的軟弱和可朽性。「肉身是救援的關鍵」(戴都良)。我們相信聖言成為肉身，為救贖肉身。我們信肉身的復活，創造和肉身得救的完成。 |
990
1015 |
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|
203. |
「肉身的復活」有甚麼意思？ |
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「肉身的復活」意思是說，人的最終境況不會只是精神體的靈魂與肉身的分離，而是我們可朽的肉身有一天也將重獲生命。 |
990 |
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|
204. |
基督的復活與我們的復活有何關係？ |
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正如基督實在自死者中復活了，且永遠活著，同樣，在末日祂會使眾人復活：「行過善的，」以不朽的肉身「復活進入生命；行過惡的，復活而受審判」(若5:29)。 |
998
1002-1003 |
|
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|
|
205. |
隨著死亡，肉身和靈魂會怎樣？ |
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肉身隨著死亡和靈魂分離，並墮入腐化的過程，而他不朽的靈魂卻要面對天主的審判，期待著主再次來臨時，與復活及轉化的肉身再度結合。要明白復活如何發生，已是超出我們的想像和推理的能力。 |
992-1004
1016-1018 |
|
|
|
|
|
206. |
死在基督耶穌內有甚麼意思？ |
|
|
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意即在天主恩寵內死去，沒有大罪。信仰基督的人，可將自己的死亡，按基督的榜樣轉化為服從和愛慕天父的行動。「這話是確實的：如果我們與基督同死，亦必與祂同生」(弟後2:11)。 |
1005-1014
1019 |
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|
第十二條「我信永恆的生命」 |
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207. |
永恆的生命是甚麼？ |
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|
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永恆的生命即死後立即展開的生命。這生命將沒有終結。這生命之前，每人都會先從基督—生者死者的審判者手中，接受私審判，然後在最後審判中獲得確定。 |
1020
1051 |
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|
|
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208. |
私審判是甚麼？ |
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|
|
私審判是每個人從死亡一刻開始，就在其不朽的靈魂上，按照其信德和功行受天主的審判，直接領受應得的報應：即直接地或經相稱的煉淨後進入天堂的榮福，或者進入地獄的永罰。 |
1021-1022
1051 |
|
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|
209. |
「天堂」是指甚麼？ |
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「天堂」即指至高和決定性的幸福境界。那些在天主的恩寵中過世，而無須再煉淨的人，與耶穌、瑪利亞、天使和聖人相聚。他們組成天上的教會，在那裡「面對面的」(格前13:12)看到天主，與至聖聖三生活於愛的共融內，並為我們轉禱。 |
1023-1026
1053 |
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|
|
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|
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實存而真正的生命，是父通過子在聖神內將天上的恩賜，傾注在眾生中，一無例外。又因著祂的仁慈，我們，作為人，也領受永生的不朽許諾(聖濟利祿•耶路撒冷)。 |
|
|
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210. |
煉獄是甚麼？ |
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煉獄是一個境界，即那些死在天主友誼中的人，雖然他們的永遠得救已確定，可是仍須經過煉淨，才能進入天堂的福樂中。 |
1030-1031
1054 |
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211. |
我們可以怎樣幫助煉獄中的靈魂得到煉淨？ |
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因著諸聖的相通，仍在現世旅途中的信友，可以幫助煉獄中的靈魂，為他們奉獻祈禱，尤其是感恩祭，也為他們行施捨、得大赦和做補贖。 |
1032 |
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212. |
地獄是甚麼？ |
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地獄是人因自由的抉擇，在大罪中過世時所遭到的永罰。地獄主要的痛苦是與天主永遠分離，因為人只可從天主那裡得到生命和福樂，人是為此被創造，並不斷地渴求這生命和福樂。基督以這樣的話表達這事實：「可咒罵的，離開我，到永火裡去」(瑪25:41)。 |
1033-1035
1056-1057 |
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213. |
地獄的存在如何符合天主的無限美善？ |
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天主雖然「願意眾人回心轉意」(伯後3:9)，但祂既創造人是自由和負有責任的，祂亦尊重人的決定。所以，下地獄是人在完全自由下，故意脫離與天主的共融，在大罪中至死不悔改，拒絕天主的仁慈憐愛。 |
1036-1037 |
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214. |
最後審判是甚麼？ |
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最後審判(公審判)就是永福或永罰的判決。當主耶穌以生者和死者的審判者身分再度來臨時，將對齊集到祂面前的所有「義人或惡人」(宗24:15)進行審判。這個最後審判後，復活了的肉身將與已接受私審判的靈魂一起接受應得的報應。 |
1038-1041
1058-1059 |
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215. |
這個審判何時進行？ |
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這審判將在世界末日進行，但只有天主才知道那日子和那時辰。 |
1040 |
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216. |
期待新天新地是甚麼一回事？ |
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最後審判之後，宇宙本身也會擺脫敗壞的控制，在開始的「新天新地」(伯後3:13)中，分沾基督的光榮。如此，天主的王國將達到圓滿，天主使「天上和地上的萬有，總歸於基督元首」(弗1:10)的救恩計畫，得到決定性的實現。那時天主必在永生中成為「萬物之中的萬有」(格前15:28)。 |
1042-1050
1060 |
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阿們(Amen) |
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217. |
總結信經的「阿們」有甚麼意思？ |
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那總結聖經最後一部書，以及某些新約禱文和教會禮儀禱文的希伯來文「阿們」，是對我們所宣認相信的一切，表示出充滿信靠和完整的「是」，全心信賴那身為決定性「阿們」(默3:14)的主基督。 |
1061-1065 |
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卷二 |
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基督奧跡的慶典 |
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第一部分 |
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聖事性救恩計畫 |
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218. |
禮儀是什麼？ |
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禮儀是基督奧跡的慶典，尤其是祂逾越奧跡的慶典。藉著執行耶穌基督的司祭職務，禮儀以標記彰顯並實現人的聖化；同時，基督的奧體包括元首及其肢體，也在禮儀中實行對天主的公開敬禮。 |
1066-1070 |
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219. |
禮儀在教會生活中佔何地位？ |
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禮儀是最卓越的神聖行動，是教會行動所趨向的頂峰，同時也是教會一切力量的泉源。基督透過禮儀，在祂的教會內，偕同教會、並藉著教會，繼續救贖我們的工程。 |
1071-1075 |
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220. |
何謂聖事性的救恩計畫？ |
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聖事性的救恩計畫，就是透過教會舉行的聖事，尤其是感恩(聖體)聖事，通傳基督救贖的成果，「直到祂再來」(格前11:26)。 |
1076 |
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第一章 |
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教會時期的逾越奧跡 |
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禮儀—天主聖三的工程 |
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221. |
天父如何是禮儀的根源和終向？ |
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天父在禮儀中，藉著那為我們降生成人、死而復活的聖子，使我們充滿祂所賜的福澤，並在我們心中傾注聖神。同時，教會在禮儀中以欽崇、讚美和感恩來頌謝天父，並懇求祂賜與祂聖子和聖神的恩賜。 |
1077-1083
1110 |
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222. |
基督在禮儀中有甚麼行動？ |
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基督在教會的禮儀中，主要是表達和實現祂的逾越奧跡。祂賜給宗徒們聖神，賦予他們和他們的繼承人權能，藉舉行感恩祭獻與聖事，來實現救世工程。在禮儀中，基督親自行動，給世世代代各地的信友通傳祂的恩寵。 |
1084-1090
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223. |
聖神怎樣在教會的禮儀中行動？ |
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在禮儀中，實現聖神與教會之間極密切的合作。聖神準備教會與主相遇；祂使會眾以信德紀念基督，並把基督彰顯給他們；祂使基督的奧跡臨在並實現；祂把教會與基督的生命和使命結合為一，並使共融之恩，在教會內結出美果。 |
1091-1109
1112 |
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教會聖事中的逾越奧跡 |
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224. |
聖事是甚麼？有那些聖事？ |
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聖事是帶來恩寵的有形及有效的標記，由基督建立並交託給教會。天主的生命，透過這些聖事分施在我們身上。聖事有七件：聖洗、堅振、感恩(聖體)、懺悔、病人傅油、聖秩及婚姻。 |
1113-1131
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225. |
聖事與基督有何關係？ |
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基督生平的每個奧跡，均構成現在基督藉教會聖職人員，在聖事中所分施內容的基礎。 |
1114-1116 |
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在我們救主身上有形可見的一切，都已通傳到祂的聖事中（聖大良一世）。 |
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226. |
聖事與教會有何關係？ |
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基督把聖事交託給祂的教會。聖事是「教會的」，有雙重意義：聖事「憑教會」而存在，因為它們是教會的行動，而教會本身是基督行動的聖事；聖事也是「為教會」而存在的，因為它們建設教會。 |
1117-1119 |
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227. |
聖事神印是甚麼？ |
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聖事神印是聖洗、堅振和聖秩聖事所賦予的精神印記。它是天主照顧的許諾和保證。信友藉此神印肖似基督，以不同方式，分受基督的司祭職，並按照不同身分與任務，成為教會的一分子，被祝聖去欽崇天主和服務教會。由於神印是永不磨滅的，所以賦予這神印的三件聖事，一生只能領受一次。 |
1121 |
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228. |
聖事與信德有甚麼關係？ |
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聖事不僅預設已有信德，而且藉言語和儀式來滋養、加強並表達這信德。當教會舉行聖事慶典時，就是宣認受自宗徒的信仰。因此有一句古老的格言說：「祈禱律就是信仰律」(lex
orandi, lex credendi)，即是說：教會怎樣祈禱就怎樣相信。 |
1122-1126
1133
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229. |
聖事因何見效？ |
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聖事因其本身行動而見效
(ex opere operato：聖事行動已經完成的事實)，因為是基督在聖事中行動，並通傳聖事所表達的恩寵，無需依靠施行人個人的聖德。可是，聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況。 |
1127-1128
1131
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230. |
為何聖事為得救是必需的？ |
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對信仰基督的人來說，聖事為得救是必需的，雖然並非每位信友都領受所有的聖事。這是因為聖事賦予聖事的恩寵、罪過的赦免、使人獲得天主義子的身分、肖似主基督及成為教會一分子。聖神治癒和轉化領受聖事的人。 |
1129 |
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231. |
聖事的恩寵是甚麼？ |
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聖事的恩寵是由基督賦予的聖神恩寵，並且每件聖事有其專有恩寵。這恩寵幫助信友在聖德的道路上邁進，這樣也協助教會在愛德和見證上成長。 |
1129
1131,1134
2003
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232. |
聖事與永遠的生命有何關係？ |
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在聖事中，教會已預先領受了永遠的生命，儘管仍在「期待所希望的幸福，和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現」(鐸2:13)。 |
1130 |
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第二章 |
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逾越奧跡的聖事慶典 |
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教會的禮儀慶典 |
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誰舉行禮儀慶典？ |
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233. |
誰在禮儀中行動？ |
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在禮儀中，「整個基督」(Christus
Totus)─頭和肢體在行動。基督以大司祭的身分，偕同祂的身體─天上和地上的教會，一起舉行慶典。 |
1135-1137
1187
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234. |
誰舉行天上的禮儀慶典？ |
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舉行天上禮儀慶典的是天使、新舊盟約中的聖人─尤其天主之母、宗徒、殉道者、以及「一大夥群眾，沒有人能夠數清，是來自各邦國、各支派、各民族、各語言的」(默7:9)。當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時，我們就是參與這永恆的禮儀。 |
1138-1139 |
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235. |
地上的教會如何舉行禮儀慶典？ |
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地上的教會，以司祭子民的身分舉行禮儀慶典，但在聖神的團結合一中，每人各司其職：受過洗禮者，把自己獻作屬神的祭品；領受了聖秩的聖職人員，按所領受的聖秩，為服務教會全體成員，而舉行慶典；主教和司鐸們則以基督元首的名義而行動。 |
1140-1144
1188
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如何舉行禮儀慶典？ |
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236. |
如何舉行禮儀慶典？ |
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禮儀慶典是由標記和象徵交織而成，其涵義源於創造工程和人類文化，在舊約事件中明確地指示出來，並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示。 |
1145 |
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237. |
聖事標記從那裏取材？ |
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有些標記取材於受造界(光、水、火、餅、酒、油)；另一些取材於社會生活(洗滌、傅油、擘餅)；還有些取材於舊約的救恩史(逾越節的儀式、祭獻、覆手禮、祝聖禮)。這些標記當中，有些經基督採用而成了標準和不可改變的，成為救恩和聖化行動的傳送工具。 |
1146-1152
1189
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238. |
在聖事慶典中的言語和行動有何關係？ |
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聖事慶典中的言語與行動緊密相連。事實上，象徵的行動本身已是一種語言，但仍需要儀式中的言語來配合，使之充滿生命。正如標記與它所「意指」的，是不可分開，同樣，禮儀中的言語與行動也不可分開，以實現它們所表達的。 |
1153-1155
1190
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239. |
歌詠和音樂在禮儀慶典中根據甚麼準則，來發揮它們的功能？ |
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歌詠和音樂既與禮儀行動密切地結合，就必須遵守以下準則：歌詞符合教會的道理，而且最好取材於聖經及禮儀資料；應表達祈禱的優美；具有高的音樂品質；有助於會眾的參與；應表達天主子民的豐富文化，及慶典的神聖和隆重特質。「歌詠者做的是雙重的祈禱」(聖奧思定)。 |
1156-1158
1191
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240. |
聖像有甚麼目的？ |
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基督聖像，在禮儀所用聖像中，是最重要的。其他描繪聖母和聖人的聖像，表達基督在眾聖者身上受到光榮。聖像把聖經藉言語所傳達的同一福音訊息宣布出來，並有助於喚醒和滋養信友的信德。 |
1159-1161
1192
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何時舉行禮儀慶典？ |
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241. |
禮儀時令的中心是甚麼？ |
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主日是禮儀時令的中心，是整個禮儀年的基礎與核心，它以每年的逾越節（慶節中的慶節）為高峰。 |
1163-1167
1193
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242. |
禮儀年有甚麼功能？ |
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教會在禮儀年內，慶祝基督的全部奧跡，從祂的降生成人，直到祂光榮的再度來臨。教會在特定日子上，以特殊的孝愛，敬禮天主之母榮福瑪利亞，並紀念那些曾為基督而生活，與祂同受苦難、同享光榮的聖人。 |
1168-1173
1194-1195
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243. |
時辰頌禱禮（日課）是甚麼？ |
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時辰頌禱禮是教會的公共和團體祈禱，是基督偕同祂的奧體—教會的祈禱。我們在感恩祭中所慶祝的基督奧跡，透過時辰頌禱禮聖化每日的所有時辰。時辰頌禱禮主要由聖詠和其他聖經章節所組成，並誦讀教父和靈修導師的作品。 |
1174-1178
1196
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何處舉行禮儀慶典？ |
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244. |
教會是否需要地方來舉行禮儀慶典？ |
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新約「以心神和真理」(若4:24)的敬禮，並不局限於特定的地方，因為基督是真正的天主聖殿，藉著祂，並在聖神的推動下，基督信徒和整個教會都成了生活的天主聖殿。可是，世上的天主子民需要場地，好讓信友團體能聚集一起舉行禮儀。 |
1179-1181
1197-1198 |
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245. |
聖堂是甚麼？ |
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聖堂是天主的家，象徴在這地方生活的教會及天上的家。聖堂是祈禱之所，教會尤其在那裡舉行感恩祭及朝拜真實臨在聖體櫃內的基督。 |
1180-1181
1198-1199
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246. |
聖堂內部有那些特殊的地方？ |
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有：祭台、聖體櫃、保存聖化聖油和其他聖油的地方、主教座位（cathedra）或司鐸的座位、讀經台、洗禮池、告解亭（室）。 |
1182-1186 |
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唯一的奧跡與多元的禮儀 |
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247. |
為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？ |
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因為基督奧跡的富饒深不可測，沒有一個禮儀傳統可以完全表達。從一開始，這富饒在不同民族和文化中的表達方式，便出現了令人驚奇的多元性和互補性。 |
1200-1204
1207-1209
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248. |
以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？ |
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這準則就是：忠於宗徒的聖傳，亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融，這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保證的。教會是至公的，因此，她能將各文化中一切的真正富饒，整合於她的一體中。 |
1202
1209 |
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249. |
禮儀中的一切都不能改變嗎？ |
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在禮儀中，尤其在聖事禮儀中，含有不能改變的成分，那是由天主所建立的，並由教會忠實保管。然而，禮儀也含有可改變的成分；教會有權，甚至有時也有義務加以改變，以適應各民族的文化。 |
1205-1206 |
