天主教教理(按拉丁版要求所作)修訂小冊

n.57
原文︰由多元民族所組成的宇宙、社會及宗教秩序1,是天主上智託付給天使保管的2,目的是……
改正︰由多元民族所組成的宇宙、社會及宗教秩序1,目的是…… (取消註腳2)

n.64
原文︰在這方面最輝煌的形象是瑪利亞6
改正︰在這方面最輝煌的肖象是瑪利亞6

n.65
原文︰(引文)祂便藉這聖言,只一次就給我們說了一切……
改正︰祂便藉這聖言,只一次就給我們說了一切,不再有更多的內容……

n.84
原文︰(標題)
   三︰信仰遺產的詮釋
   信迎遺產交託給整體的教會
   (內文)
   蘊藏在聖傳和聖經裡的信仰「神聖遺產1」(信仰寶庫)……
改正︰(標題)
   三︰信仰寶庫的詮釋
   信迎寶庫交託給整體的教會
   (內文)
   蘊藏在聖傳和聖經裡的信仰「信仰寶庫1」……

n.88
原文︰……或其他與這些真理必然關連的真理,……
改正︰……或以確定方式提出的其他與這些真理必然關連的真理,……

n.90
原文︰「由於天主教教義中的諸真理……」
改正︰應記得「由於天主教教義中的諸真理……」

n.134
原文︰「整個聖經是一本獨一無二的書,而這本書就是基督;事實上整個聖經都在談論基督並在祂身上完成。」
改正︰整個聖經是一本獨一無二的書,而這本書就是基督;「事實上整個聖經都在談論基督並在祂身上完成。」

n.240
原文︰祂永遠是父,是因為祂與其獨生子的關係。同樣,子若失去與父的關係,就不再是子。
改正︰祂永遠是父,是因為祂與其獨生子的關係。同樣,子除非與父的有永遠的關係,就不是子。

n.335
原文︰(如感恩經第一式的「我們懇切求你……」,或追思禮儀中……
改正︰(如追思禮儀中……

n.336
原文︰人的生命由童年1至死亡2
改正︰人的生命由開始1至死亡2

n.398
原文︰最初在一種聖德狀態下受造的人,
改正︰最初在一種聖德狀態下構成的人,

n.627(第3行)
原文︰因為「天主的能力使基督的肉體免遭腐朽」1
改正︰因為「祂不能受死亡的控制」*,所以「天主的能力使基督的肉體免遭腐朽」1
   *宗2:24

n.702(第2段)
原文︰「先知」一詞,依教會信仰是指所有在選寫聖經時……
改正︰「先知」一詞,依教會信仰是指所有在生活上宣講,在選寫聖經時……

n.708(第2句)
原文︰天主賜下法律文字猶如……
改正︰天主賜下法律猶如……

n.723(第2句)
原文︰瑪利亞就是協同聖神並藉着聖神而懷孕,
改正︰瑪利亞就是藉着聖神而懷孕,

n.833(第1句)
原文︰所謂個別教會,即教區,
改正︰所謂個別教會,首先是教區,

n875(第8行)
原文︰他們從祂那裡領受以基督元首身分(in persona Christi Capitis)去行事的使命和能力(神權)。
改正︰主教和司鐸從祂那裡領受以基督元首身分(in persona Christi Capitis)去行事的使命和能力(神權);執事從祂那裡領受服務天主子民的力量,在與主教與其司鐸的共融中,執行為禮儀、聖言和愛德的「服務」(diaconia)工作。

n.879(第1句)
原文︰因此在教會內,聖事性的職務是一項以基督名義去執行的團隊的服務,同時也是個人的服務。
改正︰因此在教會內,聖事性的職務是一項以基督名義去執行的團隊的服務。它具有個人的特質,與團隊的形式。

n.911(第1句)
原文︰……共同(in solidum)執行堂區的牧民工作5
改正︰……執行堂區的牧民工作5

n.916(第1句)
原文︰因此,修會是一種體驗「更親密」獻身的方式,
改正︰因此,獻身生活是一種體驗「更親密」獻身的方式,

n.922
原文︰(標題)
   獻身的貞女
   (內文)
   從宗徒時代開始,就有基督徒的貞女,受了主的召叫,以身心的更大自由,把自己宗全奉獻給祂1,她們決定「為了天國」(瑪19:12),在教會的批准下,過一種守貞的生活。
改正︰(標題)
   獻身的貞女與寡婦
   (內文)
   從宗徒時代開始,就有基督徒的貞女*和寡婦,受了主的召喚,以身心的更大自由,把自己宗全奉獻給祂,她們決定「為了天國」(瑪19:12),在教會的批准下,各自以童身或終生守貞的方式來生活。
   * 參閱格前7:34-36
   ** 參閱若望保祿二世,《獻身生活》7.

n.1014(第1句)
原文︰(她在諸聖禱文中為我們祈求︰……
改正︰(她在古老的諸聖禱文中為我們祈求︰……

n.1141
原文︰……為能奉獻屬神的祭品」1
改正︰……為能透過基督徒的一切工作而奉獻屬神的祭品」1

n.1170(第2句)
原文︰後來在582年,西方改革曆法(新曆稱為「額我略年曆」,此名取自教宗額我略十三世),此後東西方教會的逾越節便相差好幾天。
改正︰由於計算尼撒月十四日的方法各異,東西方教會慶祝逾越節的日子便不時常一致。

n.1184(第1句)
原文︰主教或司鐸的座位,
改正︰主教座位(cathedra)或司鐸的座位,

n.1256(第2句)
原文︰在必要時,任何人,即使未受洗,只要他具備應有的意向,都可施洗。應有的意向,就是願意履行教會在施洗時所做的一切,並以天主聖三之名施洗。
改正︰在必要時,任何人,即使未受洗,只要他具備應有的意向,都能夠以天主聖三之名施洗*。應有的意向,就是願意履行教會在施洗時所做的一切。
   * CIC 861.2.

n.1297(最後一句)
原文︰……表示它對聖洗聖事的確認,而完成基督徒的入門過程,並強化聖洗的恩寵,這都是聖神的果實。
改正︰……表示它對聖洗聖事的確認,也同時強化聖洗的恩寵。

n.1300(第4行)
原文︰至於東方禮的教會,在呼求聖神的禱詞之後,……『天恩聖神的印記』。
改正︰至於拜占廷禮的東方教會,在呼求聖神的禱詞之後,……『天恩聖神的印記』(Signaculum doni Spiritus Sanctis*
   * Rituale per le Chiese orientali di rito bizantino in linga greca, Pars Prima (Libreria Editriee Vaticana, 1954) 35.

n.1302
原文︰……聖神圓滿地傾注在接受堅振者身上,
改正︰…聖神特別傾注在接受堅振者身上,

n.1307(第1句)
原文︰拉丁教會的傳統,
改正︰歷來,拉丁教會習慣,

n.1313(第2句)
原文︰主教雖然可為了重大的理由,把施行此聖事的權柄授予一些司鐸2,但因這聖事本身的意義,還是由主教親自行這聖事最適宜,……
改正︰如有需要,主教雖然可把施行此聖事的權柄授予一些司鐸2,但通常由他親自施行最為恰當,……

n.1314(第1句)
原文︰如有基督徒處於死亡的危險,任何一位司鐸均應為他施行堅振1
改正︰如有基督徒處於死亡的危險,任何一位司鐸均能夠為他施行堅振1

n.1320(最後一句)
原文︰……而在拜占廷禮,施行人則說「天恩聖神的印記」。
改正︰……而在拜占廷禮,施行人則說「天恩聖神的印記」(Signaculum doni Spiritus Sancti)

n.1367
原文︰基督的祭獻……不同而已」。「在彌撒中所完成的神聖祭獻裡,同一基督身在其中,以不流血方式自作犧牲;祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠奉獻了自己」1
改正︰基督的祭獻……不同而已」1。「而且由於在彌撒中所完成的這神聖祭獻裡,同一基督身在其中,以不流血方式自作犧牲;祂昔日以流血方式在十字架的祭台上一次而永遠奉獻了自己……這祭獻是真正的贖價」2

n.1388(第1句)
原文︰信友如果具有所需的準備,每次參與彌撒都領聖體1
改正︰信友如果具有所需的準備*,參與彌撒時領聖體1
   * CIC 916-917: AAS 75 (1983 II) pp. 165-166.
   1 參閱CIC 917︰信友於同一日裡只可再領一次聖體(參閱Pontificia Commisio Codici Iuris Canonici Authentice Interpretando, Responsa as proposita dubia, 1: AAS 76 (1984) 746).

n.1389(第1句)
原文︰教會規定信友「在主日和慶節參與神聖禮儀(彌撒)」1
改正︰教會規定信友「應該在主日和慶節參與神聖禮儀(彌撒)」1

n.1417(第1句)
原文︰教會積極鼓勵信友每次參與感恩祭時,都領聖體。
改正︰教會積極鼓勵信友每次參與感恩祭時領聖體。

n.1454(第2句)
原文︰為此,可在福音和宗徒書信的倫理教導當中,
改正︰為此,可在研讀十誡中,和在福音與宗徒書信倫理教導當中,

n.1471
原文︰大赦,可為生者或死者應用1
改正︰信友可獲得大赦,以裨益自己,或用來救助亡者。
   * CIC 994

n.1481(引文)
原文︰「天主曾藉著先知……以及法利塞人和浪子。
改正︰「天主曾藉著先知……以及稅吏和浪子。

n.1483(第7行)
原文︰……再個別告明自己的罪過1
改正︰……再個別告明自己嚴重的罪1

n.1583(第1句)
原文︰一位有效領過聖秩的人,因正堂理由,
改正︰一位有效領過聖秩的人,因重大理由,

n.1605(第2句)
原文︰女人是男人的「親骨肉」,就是說,與他配對的她,與他平等的她,
改正︰女人是男人的「親骨肉」,就是說,與他平等的她,

n.1611(第5行)
原文︰……看到人類愛情的獨特表達,也是天主之愛的純真反映……
改正︰……看到人類愛情的獨特表達,而至視之為天主之愛的純真反映……

n.1623
原文︰在打丁教會中,雙方新人通常被視為是基督恩寵的施行人;是他們兩人在教會面前,經互表合意,而互相授予婚姻聖事。在東方禮中,婚姻聖事(稱為「加冠禮」)的施行人是司鐸或主教,他們在接受新人彼此的合意後,便依次為新郎新娘加冠,象徵婚姻盟約的訂立。
改正︰根據拉丁教會的傳統,雙方新人通常被視為是基督恩寵的施行人;是他們兩人在教會面前,經互表合意,而互相授予婚姻聖事。在東方教會的傳統中,司祭(主教或司鐸)是隻方新人互表合意的見證人*,但為了使聖事有效,他們的祝福也是必要的**
   * 參閱CCEO 817.
   ** 參閱CCEO 828.

n.1635(最後一句)
原文︰……而且天主教的一方承諾,有責任讓子女接受天主教的洗禮及教育3
改正︰……而且天主教的一方不但要肯,也應知道自己的責任,就是保持自己的信仰,並使子女接受天主教的洗禮及教育3

n.1655(最後一句)
原文︰……基督徒生活的被孤立的小族群
改正︰……基督徒生活的小族群

n.1672(第三行)
原文︰……貞女的奉獻、……
改正︰……貞女與寡婦的奉獻、……

n.1684
原文︰基督徒的喪禮既不授予亡者聖事,也不授予聖儀,因為亡者己「跨越」聖事救恩計畫之外。但它是教會禮儀慶典1
改正︰基督徒的喪禮是教會的禮儀慶典。(取消註腳1)

n.1687(第4行)
原文︰……或逝世後第七天或第四十天)
改正︰……或逝世後第七天或第三十天)

n.1702(第2句)
原文︰……一如天主三位之間的結合(參閱第二章)。
改正︰……一如天主三位之間的一體性(參閱第二章)。

n.1863(第3行)
原文︰不過,小罪並不使我們違反天主的旨意和友誼;也不中斷與天主的盟約。
改正︰不過,小罪不中斷與天主的盟約。

n.1864(第1句)
原文︰「誰若褻瀆了聖神,永遠不得赦免,而是永久罪惡的犯人」(谷3:29)1
   1 參閱瑪12:32; 路12:10
改正︰「為此,我告訴你們︰一切罪過和褻瀆,人都可得赦免;但是褻瀆聖神的罪,必不得赦免」(瑪12:31)1
   1 參閱谷3:29; 路12:10

n.1878(第2句)
原文︰天主三位的結合,
改正︰天主三位的一體性,

n.1890(第1句)
原文︰天主三位的結合,
改正︰天主三位的一體性,

n.2041(最後一句)
原文︰……一個最低而不可再少的限度。
改正︰……一個最低而必要的限度。

n.2042(第1段)
原文︰第一規條(「主日及當守的法定慶節應參與彌撒」)要求信徒參與感恩祭,這是基督徒團體在紀念主復活的日子上的聚會1
   1 參閱CIC 1246-1248; CCEO 881,1.2.4.
改正︰第一規條 (「主日及當守的法定慶節應參與彌撒,不從事辛勞的工作」) 要求信徒參與慶祝紀念主復活的日子,以及敬禮主的奧蹟、榮福童貞瑪利亞,和諸聖人的主要禮儀慶節;首先,要參與基督徒團體團聚一起的感恩慶典,並且要停止一切阻礙聖化這些日子的工作和操勞,從而得到休息1
   1 參閱CIC124-1248; CCEO 881,1.2.4.

n.2042(第3段)
原文︰第三規條(「應謙卑地至少在逾越慶節時領受你的造物主」)
改正︰第三規條(「至少應在逾越慶節時應領受感恩(聖體)聖事」)

n.2043
原文︰第四規條(「你應聖化法定的慶節」),藉著參與主、童貞瑪利亞及諸聖的主要禮儀節日,補充守主日的規條1
   第五規條(「應遵守法定的大齋和小齋」)……獲得控制本能的力量和心靈的自由2
   信徒尚有義務,各盡自己的能力,支持教會物質的需要3
改正︰第四規條(「應在法定日子上遵守大齋和小齋」),……獲得控制本能的力量和心靈的自由*
   第五規條(「應遵守法定的大齋和小齋」),意指信徒尚有義務,各盡自己的能力,支持教會物質的需要**
   * 參閱CIC 1249-1251; CCEO 882
   **  參閱CIC 222; CCEO 25; 此外,主教團可以為自己的地區制定其他教會規條;參閱CIC 455.

n.2103(引文︰第3行)
原文︰……在成全的事上,自願屈服於一個受造的人,
改正︰……在成全的事上,已超出誡命的範圍,而自願屈服於一個受造的人,

n.2265
原文︰合法的自衛,為那些負責保護他人生命、家庭或國家公益的人,不單是權利,也是重大的責任。
改正︰合法的自衛,為那些負責保護他人生命、家庭或國家公益的人,不單是權利,也是重大的責任。維護社會的公益,就要令不義的侵犯者喪失危害他人的能力。基於這種理由,合法的掌權者有權為自己負責保衛的社會,擊退進攻者,甚至訴諸武力。

n.2266
原文︰維護社會公益……有以武力擊退進攻者的權利。
   刑罰的效果……有助於罪犯的改過遷善1
改正︰相應於捍衛公益的責任,國家致力令那些危害人權和基本民法的舉動,不得擴散。合法的掌權當局有權利和義務按罪行的嚴重性而施予懲罰。懲罰的首要目的是補償因罪行而引起的紛亂。當懲罰為罪犯自願接受時,就有贖罪的價值。其次,除了捍衛公共秩序和保障人身安全外,懲罰有治療的效果,在可能的範圍內,有助於罪犯的改過遷善。

n.2267
原文︰如果不流血方法足夠對抗侵犯者而衛護人們的生命、保障公共的秩序和個人的安全,掌權者就應採用這些方法,因為這些方法更符合公益的具體條件,也更合乎人性的尊嚴。
改正︰假設有罪一方的身分和責任已完全被確定,教會的傳統訓導並不除訴諸死刑,但只要這是唯一的可行之道,藉以有效地保護人命,免受不義侵犯者之害。
如果非殺傷性的方法足以衛護人們的安全,免受侵犯者之害,當權者只應採用這些方法,因為這些方法更符合公益的具體條件,也更合乎人性的尊嚴。
事實上,今日由於國家具有各種有效地防止犯案的可能性,使犯罪者不得再逞,而不至於決定性地剝奪其改過自新的機會,因此,絕對必須處決罪犯的個案就「十分罕見,即使並未完全絕跡」*。
   * 若望保祿二世,〈生命的福音〉 56: AAS 87 (1995) 646.

n.2296
原文︰器官的移植,若沒有取得捐贈者或合法代理人的明確同意,在道德上,是不可接受。如果器官捐贈者,在身體和心理上所冒的危險和傷害,與受贈者所企求的利益成正比例,則器官的移植不只合乎道德的法律,而且能是一個功積。若為了延緩他人的死亡,而直接引發另一個人的傷殘,或者死亡,在道德上,是不能接受的。
改正︰器官的移植,如果器官捐贈者,在身體和心理上所冒的危險和傷害,與受贈者所企求的利益之間的比例相稱,則是合乎道德律的。在死後捐贈器官,是高尚而有功績的行為,值得鼓勵,應視為慷慨的連帶責任的表現。若為了延緩他人的死亡,而直接引發另一個人的傷殘,或者死亡,在道德上,是不能接受的。

n.2297(第3句)
原文︰恐嚇威脅、不分青紅皂白地製造傷亡的恐怖主義,
改正︰恐怖主義不分青紅皂白地恐嚇威脅、製造傷亡,

n.2236
原文︰壞榜樣以行動或缺失,故意引人犯罪,是嚴重的罪過。
改正︰壞榜樣以行動或缺失,故意引人犯嚴重的罪,是嚴重的罪過。

n.2352(第2段最後一句)
原文︰……把道德責任減少甚至極為輕微。
改正︰……可減輕道德罪責,也可減到最低的程度。

n.2358(第2句)
原文︰有為數不少的男女,呈現著天生的同性戀傾向,同性戀並非他們刻意的選擇;正是這事實為他們大多數人構成了一種考驗。
改正︰有為數不少的男女,呈現著根深蒂固同性戀傾向。這傾向在客觀上是錯亂的,為他們大多數人構成一種考驗。

n.2366(第3行)
原文︰因此,教會「站在生命的一邊」1。教會教導「任何婚姻行為都應該對生命的傳遞保持開放」2
改正︰因此,教會「站在生命的一邊」1,教導「任何婚姻行為本質上必須對生育保持開放」2

n.2372(第1句)
原文︰國家應為國民的福祉負責。因此,政府干預人口政策的方向是合理的。
改正︰國家應為國民的福祉負責,因此,干預人口政策的方向是合理的。

n.2372(最後一句)
原文︰政府沒有權力鼓勵違返道德的節育方法。
改正︰在這領域,國家沒有權力以違返道德的節育方法來干預。

n.2403(第1句)
原文︰私有權,是由勞力、或由他人繼承,或由贈予而獲得,私有權並不廢除……
改正︰私有權,是由正義的途徑而獲得或收受的,並不廢除……

n.2411(第1句)
原文︰契約應合乎交換正義,據此而依照他們的權利來規範人間之交易。
改正︰契約應合乎交換正義,據此而依照在嚴格導守雙方的權利之下來規範人與人之間、及機構與機構之間的交易。

n.2417(最後一句)
原文︰在合理的範圍內,在動物身上作醫學及科學的試驗,是道德上可以接受的作法,因為對治療及救伐的生命有所助益。
改正︰如果在合理的範圍內,並對治療及救人的生命有所助益,那麼,在動物身上作作醫學及科學的試驗,是道德上可以接受的作法。

n.2483(第2句)
原文︰謊言是說話行事違背真理,使有權利認識真理者,陷入錯誤。
改正︰謊言是說話行事違背真理,使人陷入錯誤。

n.2508
原文︰謊言就是說假話,有意欺騙那有權利知道真相的近人。
改正︰謊言就是說假話,有意欺騙近人。

n.2599(第2句)
原文︰祂從祂母親那裡學習祈禱,
改正︰祂從祂母親那裡學習祈禱經文,

n.2715(第2句)
原文︰「祂望著我,我望著祂」︰這是一位亞爾斯農民向其本堂神父提及他在聖體櫃前祈禱的情況。
改正︰「祂望著我,我望著祂」︰這是當聖善的本堂神父在亞爾斯服務期間,一位村民提及他在聖體櫃前祈禱時所常說的。

n.2834(第3句)
原文︰做好我們的工作,食物仍然是我們天父的恩賜;最好以感恩之心向祂祈求。
改正︰即使我們做好了工作時,所接受的食物仍然是天父所恩賜的;最好向祂祈求食糧,並感謝祂。

n.2853(第4行)
原文︰……擺脫了罪惡和死亡的敗壞……
改正︰……而保持不受罪惡和死亡的敗壞……

 

由於1997年羅馬出版之《天主教教理》拉丁文標準版的條文上有修訂,故此中文版《天主教教理》亦根據其要求作此「修訂小冊」。

出版︰香港公教真理學會
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傳真︰(852) 2521 8700

 

 

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